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坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，
并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或
以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是此四极大怖畏
来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等
易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，
衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，
或以力退或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。」迦摩巴云：
「现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终
时，用爪抓胸。」
思惟寿无可添，无间有减者。如入胎经云：「若于现在善能
守护，长至百年或暂存活。」极久边际仅有尔许，纵能至彼，然
其中间寿尽极速。谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，
此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已
先尽，所余寿量，虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间
有故。入行论云：「昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我
何能不死。」此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一
次仅去一缕，然能速疾完毕所织。为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死。又如江河猛急奔流，或如险
岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜
类，无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸
道理，应由多门而勤修习，如集法句云：「譬如舒经织，随所入
纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速
至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，
亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画
水，如牧执杖驱，诸畜还其处。如是以老病，催人到死前。」如
传说大觉（口＋窝）行至水岸，谓「水淅淅流，此于修无常极为便
利。」说已而修。大游戏经亦以多喻宣说，「三有无常如秋云，
众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。」又如说
云：「若有略能向内思者，一切外物，无一不为显示无常。」故
于众事皆应例思，若数数思能引定解，若略思惟，便言不生，实
无利益。如迦摩巴云：「说思已未生，汝何时思，昼日散逸，夜
则昏睡，莫说妄语。」非但寿边为死所坏，而趣他世，即于中间
行住卧三，随作何事，全无不减寿量之时。首从入胎，即无刹那
而能安住，唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使
者所牵，唯为死故导令前行。故不应计于存活际，不趣后世安住
欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。此亦
如四百颂释引经说云，「人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂
息趣死前。」破四倒论亦云，如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，
从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。此等是显决定速死。
思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者。谓纵能至如前所说，
尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中，先已耗去众多寿量，
于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至
衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时
实为少许。入胎经云：「此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰
老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一
亦能断灭。」破四倒论亦云：「此诸人寿极久仅百岁，此复初顽
后老徒销耗，睡病等摧令无可修时，住乐人中众生寿余几。」伽
喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五
载。」
如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦
中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳。
如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。如本生论所说而思，
「嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住
于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。
现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱
此。」迦尼迦书中亦云：「无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀
害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤
修自利。」
第二思惟死无定期者。谓今日已后，百年以前，其死已定，
然此中间，何日而来，亦无定期，即如今日，谓死不死，俱不决
定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日决定不死，
或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备
后世之事，于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。若日日中筹
备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉，若
即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此
时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防
慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能
修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，若未生起如此意
乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。譬如若
念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作
所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。
此中分三。思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处
者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲
寿极无定准，劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，
即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。如是亦如俱舍论云：
「此中寿无定，末十初无量。」集法句云：「上日见多人，下日
有不见，下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强
壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，
又有始能爬，亦有能行走，有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，
渐次当趣没，犹如堕熟果。」应当作意所见所闻，若诸尊重，或
友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。念我亦定是
如是法，应数思惟应令发生必死之心。
思惟死缘极多，活缘少者。谓于此命有多违害，谓诸有心及
诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害及旁生类，损此身命，
亦有多种。彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损
之理，皆应详思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸
大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害，是
与自体，俱生而有，故于身命无可安保。如是亦如大涅槃经云：
「言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，
全无一事能使增长。」宝鬘论亦云：「安住死缘中，如灯处风内。」亲友书亦云：「若其寿命多损害，较风
激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」四百论亦云：
「无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。」现是
五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等
药，势力微劣，故皆少有能治病力，诸所受用，安然消后，能长
身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益，资粮
寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。
又诸活缘，亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，
此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是
等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。
复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。宝鬘论
云：「死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。」
思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫，至极微劣，无
须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是
极易事。亲友书云：「七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无
灰尘得余留，况诸至极微弱人。」如是思后，不见死主何时决定
坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。如迦尼迦
书云：「死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法，此明后作
此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。」瑜伽自在吉祥胜
逝友庆喜亦云：「国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死
衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。」三根本中极重要者，厥由
思惟死无定期，能变其心故应励修。
第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。如是若见须往他
世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去，尽其所有
悦意宝聚，然无尘许可得持往，俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。
是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。
复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依是怙，是示究竟
所有道理。迦尼迦书云：「能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相
系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应
修妙行。」吉祥胜逝友亦云：「天王任何富，死赴他世时，如敌
劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，
无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余
事。」
如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，
若不勤修后世，以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生
有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，
仍同未得。如入行论云：「畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。」以是此心纵觉难生，然是道基，
故应励力，博朵瓦云：「除我光荣者，即是修习无常，由已了知，
定当除去亲属资具等，现世一切光荣，�