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依怙语，与余言差别。」僧伽差别由此能知。
第四既归依已，所学次第分二，一 摄分中出，二 教授中出。
今初
初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说，善知识
者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近，由归依佛即是归依
示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。听闻正法，及如
理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教
诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，
于教证法应当现证，此即是彼随顺行故，法随法行者，谓应随顺
般涅槃法，而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，
其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。
第二四聚中，诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，
于境掉动，深见过患，令意厌舍。受学学处者，谓随力受学佛制
学处。悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此。于诸有情，
亦应悲愍，断除损害，应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日
日供养三宝。
第二教授中出分二，一 别学，二 共学。初中分二，一 遮
止应学，二 修行应学。 今初
如涅槃经云：「若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸
余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。」
此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。
其中初者谓于世间，若大自在遍入天等，尚不执为毕竟归处，况
诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等，请
其助伴，现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，
依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实
不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。第三谓与不
信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。
三种修行应学者。谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥
毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可
敬田，犹如大师。亲友书云：「随工巧拙木造等，智者应供善逝
像。」分辨阿笈摩说，劫毗罗，摩纳婆，由于学无学僧众，说十
八种，异类恶语。谓云：「汝等象头，岂能了知是法非法」等，
感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁
生中，杂事中说，拘留孙大师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，
有一工人，曾经二次，作是讥云，今令树其如是大塔，不知何日
乃得完竣，后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔
上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。故于
佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量
广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉曼殊像，于觉（口＋窝）
前，请观视云，此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之
四钱金授与购取。觉（口＋窝）答云，至尊妙音之身，无所不善，
师工中等，说已置顶，于一切像，悉如是行。虽于正法四句以上
应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土
地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。传说懀�
哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合
掌。又说觉（口＋窝）至哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，
见一记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不
可，咒师生信，遂从闻法。霞惹缚亦云，我等于法任何玩耍，无
所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，现在愚蒙，如此已足，
莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能。
若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切
种不应分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。劝
发增上意乐会云：「希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起
心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣比丘，
一劫不能得解脱，此是此教正次第。」敦巴仁波卿，与大瑜伽师
见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自
能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如三摩地王经云：
「作集如何业，当得如是果。」
共学分六，初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟
如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。
第二随念大恩恒勤供养，嚼噉之先亦当供养者。如三摩地王
经云：「由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为
喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩。由报恩德意乐供养，
此中复二，谓供养事，及供养意乐。初中有十，供养身者，谓亲
供养真佛色身。供养塔者，谓供为佛所建塔等。现前供养者，谓
前二事，现自根前而设供养。不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，
普为一切佛佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后为供佛故，造像
及塔，若一数等，亦非现供，若供此二随一之时，作如是念而供
养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供
养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。
论说初者，获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福，
故于一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。自作供养
者，谓非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供
养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教
此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供。又亦劝他共供养者，谓
自他俱共同供养，此三福果，大小如前。财敬供养者，谓供种种
衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，薰香末香涂香华鬘伎乐
及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支遍礼，右旋围
绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供
养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙。广大
供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，此复有七，谓所供物，众
多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜，猛利胜解，而为供养，
复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈
怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪
等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而
设供养。随顺物者，谓诸净物，远离不净，雌黄所涂，酥所灌洗，
局咄罗薰，遏迦花等及诸所余非清净物。
又若如是财物供养自无所集，无从他求，应于一切世界之中，
所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟，一
切随喜少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常
于此以真善心，起欢喜心，当勤修学。又如宝云经及建立三三昧耶经所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。
正行供养者，谓于下至搆牛乳顷，精勤修习四无量心，四种法集，
随念三宝，波罗蜜多，及能胜解甚深空性，无分别住，于净尸罗，
起防护心，于菩提分，六度四摄，精勤修学。若能由此十种供养
供养三宝，应知是名圆满供养。由如是等，兴供养时，有六意乐，
能于三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利，一者无上大
功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙
妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间
圆满根本，作是思惟而设供养，此等是如菩萨地说而正摘录。恒
常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙
供养。
复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，
而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。
此复非以糕之瘀处，菜叶黄处，是须择其妙者而供。又供茶
时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是霞惹瓦语录
中出。譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是
废止，实生不忍，如是能生若现若后一切善乐，最胜福田。于其
四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子，复应于此如经说
云。「当以信犁，耕耘福田。」若未能作，至极堪惜，故如赞应赞云：
「如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚
空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。」于最胜田，尚
不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养
三宝。若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故
于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣
之时，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云：「作诗大善
根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。」又如说云：「供
养亦复不赖其物，是在自信。」若有信心，用曼陀罗及诸净水，
并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有，
而不能舍，作是念云：「我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。」
等同博朵瓦云：「于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：「栴檀
冰片妙香水，」是诸生盲欺明眼者。又如朴穹瓦云：「我于最初
供养香草，其气辛竦，次有四合长香供养，其气甘美，现在供养，
若沈水香，嘟噜迦等，共气香馥。」若于微供轻而弗供，则永生
中终是唯尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修
学。传说此师每配一次，须用二十二两金之香。若诸已得资具自
在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，
往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，
云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言，以是应如宝云�