友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
荣耀电子书 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

菩提道次第广论-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



云我不于此上希菩提者,是于正法极少知解,造次乱言,以是应如宝云经中
所说而行。如云,「应当听闻诸契经中,所有如是广大供养,广
大承事,由其最胜真实善心,增上意乐,回向诸佛及诸菩萨。」
  第三随念悲故,亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍,
随能安立诸余有情令受归依。
  第四随作何事,有何所须,皆当供养启白三宝,弃舍世间诸
余方便者。谓随作为何种所作,随见何等紧要重事,应依三宝及
兴随顺三宝供养,于一切种,不应依止不顺三宝邪道等仪,一切
时中应当至心归凭三宝。
 第五由知胜利,昼三夜三,勤修归依分二,一 摄分所出胜利,
二 教授所出胜利。
  初中有二四聚。初四聚中,一获广大福者,如无死鼓音陀罗
尼云:「佛世尊难思,正法亦难思,圣僧不思议,诸信不思议,
异熟亦难思。」摄波罗蜜多论亦云,「归依福有色,三界器犹狭,
如大海水藏,非握能测量。」二获大欢喜者,如念集中云:「若
诸日夜中,能随念诸佛,正归依佛者,此是人所得。」于余二宝
亦如是说,我今获得依止如是三宝归宿,是为善得,作意思惟,
增长欢喜。三获三摩地,四获大清净者,谓由等持及以慧学而得解脱。
  第二四聚中,一具大守护者,至下当说。二于一切种邪胜解
障,皆得轻微,或永灭尽者,谓由信解,归依恶师恶法恶友增上
力故,造诸恶业,皆得轻微,当得清净。三得堕入正行正至善士
数中,四为其大师同梵行者,及于圣教净信诸天,爱念欢喜者。
谓得趣入善士数中,为大师等之所喜乐,诸天如何欢喜者,谓彼
欢喜唱如是言,我等由其成就归依,从彼处没来生此间。是诸人
等,今既成就多住归依,亦当来我众同分中。
  教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者,总有多种,建立
内外差别道理,然共称许,觉(口+窝)与寂静论师,以有归依而
为判别,谓得归依,乃至未舍,是故最初入佛弟子者,须由至心
于三宝所受为大师等,此若无者,任作何善,皆不能入佛弟子数。
二成一切律仪所依处者,俱舍释云:「受归依者,是受一切律仪
之门。」归依七十论亦云:「近事归三宝,此是八律本。」此中
意趣,谓由归依而能坚固涅槃意乐,从此意乐律仪发生。三先集
业障轻微灭尽者,集学论中,显示归依能净罪时,说云:「此中
应以生猪因缘,而为譬喻。」谓有天子当生猪中,由归依故,即
未生彼,是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛,彼不往恶
趣,舍弃人身已,彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪,有者轻微,有者罄尽。
四积广大福者,如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不
能为难者,如经云:「诸遭怖畏人,多归依山林及归诸园囿,归
所供树木。其归非尊胜,其归非第一,虽依其依处,不能脱众苦。
若时有归依,佛法及僧伽,由知苦苦集,正超越诸苦。八支圣道
乐,当趣般涅槃,以智慧观见,诸四圣谛理,此归为尊胜。此归
是第一,由归此归处,能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等
缘,而为譬喻。七随一切想悉当成办者,随行何等如法所作,若
先供养归依三宝,祈祷成办,则易成就。八速能成佛者,如师子
请问经云:「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇,遇归依处,学
殊胜道,由此不久当得成佛,如是忆念诸胜利故,于日日中,昼
三夜三,勤修归依。
  第六下至戏笑乃至命缘,应当守护不舍三宝者。身命受用,
定当舍离,若为此故,弃舍三宝,则一切生辗转受苦,故任至何
事,不舍归依。作是念已,数起誓愿,虽为戏笑亦不应说舍归依
语,诸先觉等说一学处谓随往何方,于彼如来应学归依,未见根
据。
  如是六种共同学处,是如道炬释论中说。各别学处等三种者,
契经中说。后三种者,出于归依六支论中。如彼说云:「应于形
像颂,及诸碎黄布,信解为大师,亲口说诸法,不谤应顶戴,净
未净诸人,应观为善士。」摄决择中所说此等。迦摩跋云:「此诸学处,内邬苏跋,想亦宣说,我二同从阿兰若师所
闻。」此语出于此师所传垄跋缚道次第中。
  若有违犯此诸学处,当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种
成舍,谓初三种各别学处及恒修归依,为命不舍供养三宝。有说
由其九种成舍,谓加违后三种,各别学处,其余仅是亏损之因,
然作是思,若与为命亦不弃舍,有违犯者,实舍归依,如是虽未
弃舍三宝,然俱爱执三宝异品,大师等三,亦违不言有余大师,
心未诚归,故亦成舍,若未犯此,仅违学处,非是舍因。
  是故归依,是于佛教,能入大门。若有归依,非唯虚言,则
是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别,易生难退,倍
转增长,故如前说,由于怖畏及由忆念功德等门,受持归依,励
力不违归依学处,是极扼要。
  设作是念,如是念死及思死后当生恶趣,而起怖畏,能从其
中救拔归处,是为三宝。若归三宝不违学处,然其归处,如何救
拔,如集法句云:「能断有箭道,我教示尔等,如来是大师,尔
等应须行。」佛是归依大师,僧是归依正行助伴,故正归依是为
法宝。若能得此,解脱畏故。最下法宝,亦是由其初修业时,远
一分过,修一分德,断证二事,倍转胜进而为安立,非离此外,忽从他来。
  故于此时,是须善巧,善不善业及果差别,如理取舍而修正
行,是为修法。若不久思二业及果,如理取舍,则不能遮诸恶趣
因,纵畏恶趣,然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣,须于因
时,纠治其意随不善转,此复依赖于诸业果得深忍信。
 第二引发一切善乐根本深忍信中分三,一 思总业果,二 思
别业果,三 思已正行进止之理。初中分二,一 正明思总之理,
二 分别思惟。  今初
  初中有四。业决定理者,谓诸异生及诸圣者,随有适悦行相
乐受,下至生于有情地狱,由起凉风,所发乐受,一切皆是从先
造集善业所起。从不善业发生安乐,无有是处。所有逼迫行相苦
受,下至罗汉相续之苦,一切皆是,从先造集不善而起。从诸善
业发生诸苦,无有是处。宝鬘论云:「诸苦从不善,如是诸恶趣,
从善诸善趣,一切生安乐。」故诸苦乐非无因生,亦非自性,自
在天等不顺因生,是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差
别,亦从二业种种差别,无少紊乱,各别而起。若于业果,或决
定相,或无欺罔,获定解者,是为一切内佛弟子所有正见,赞为一切白法根本。
  业增长广大者。谓虽从其微少善业,亦能感发极大乐果,虽
从微少诸不善业,亦能感发极大苦果,故如内身因果增长,诸外
因果无能等者,此亦如集法句云:「虽造微少恶,他世大怖畏,
当作大苦恼,犹如入腹毒。虽造微少福,他世引大乐,亦作诸大
义,如诸谷丰熟。」从轻微业起广大果,此复当由说宿因缘发定
解者,如阿笈摩说,牧人喜欢,及彼手杖,所穿田蛙,五百水鹅,
五百鱼龟,五百饿鬼,五百田夫及五百牛,所有因缘。并贤愚经
说,金天金宝牛护因缘,当从阿笈摩及贤愚经,百业经等,求发
定解。
  复次尸罗轨则净命正见四中,后未亏损,前三未能圆满清净,
少亏损者,说生龙中。海龙王请问经云:「世尊我于劫初,住大
海内,时有拘留孙如来出现世间,尔时大海之中,诸龙龙子龙女
悉皆减少,我亦减少眷属。世尊现大海中,诸龙龙子龙女,悉皆
如是无有限量,不能得知数量边际,世尊有何因缘而乃如此。世
尊告曰,龙王若于善说法毗奈耶而出家已,未能清净圆满尸罗,
亏损轨则,亏损净命,亏损尸罗,未能圆满,然见正直,此等不
生有情地狱,死没已后,当生龙中。」此复说于拘留孙大师教法
之中,在家出家有九十八俱胝,金仙大师教法之中,有六十四俱胝,迦叶大师教法之中,有八十俱胝,吾等大师教法之中,有
九十九俱胝,由其亏损轨则净命,尸罗增上,于龙趣中已生当生。
吾等大师,般涅槃后,诸行恶行,毁犯尸罗,四众弟子,亦生龙
中。然亦宣说,彼等加行,虽不清净,由于圣教尚未退失,深忍
意乐,增上力故,从龙死殁,当生人天。除诸趣入于大乘者,一
切悉当于此贤劫诸佛教中,而般涅槃。是故微细黑白诸业,如影
随形,皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已,虽微善业应励力
修,微少恶罪,应励力断。如集法句云:「如鸟在虚空,其影随
俱行,作妙行恶行,随彼众生转。如诸少路粮,入路苦恼行,如
是无善业,有情往恶趣,如多有路粮,入路安乐行,如是作善业,
有情往善趣。」又云:「虽有极少恶,勿轻念无损,如集诸水滴,
渐当满大器。」又云:「莫思作轻恶,不随自后来,如落诸水滴,
能充满大器,如是集少恶,愚夫当极满,莫思作少善,不随自后
来。如落诸水滴,能充满大瓶,由略集诸善,坚勇极充满。」本
生论亦云:「由修善不善诸业,诸人即成惯习性,如是虽不特策
励,他世现行犹如梦。若未修施尸罗等,随具种色少壮德,极大
势力多富财,后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶,具足施戒等功
德,如夏江河能满海,后世安乐定增广。应善定解善非善,诸业
他世生苦乐,断恶励力修善业,无信岂能如欲行。」
  所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业,则定不受
业苦乐果,诸能受用大师所集,无数资粮所有妙果,虽不必集彼
一切因,然亦定须集其一分。
  已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业,定能出生�
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 2
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!