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云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言，以是应如宝云经中
所说而行。如云，「应当听闻诸契经中，所有如是广大供养，广
大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。」
第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍，
随能安立诸余有情令受归依。
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸
余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及
兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切
时中应当至心归凭三宝。
第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，一 摄分所出胜利，
二 教授所出胜利。
初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如无死鼓音陀罗
尼云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，
异熟亦难思。」摄波罗蜜多论亦云，「归依福有色，三界器犹狭，
如大海水藏，非握能测量。」二获大欢喜者，如念集中云：「若
诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」于余二宝
亦如是说，我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，
增长欢喜。三获三摩地，四获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。
第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二于一切种邪胜解
障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解，归依恶师恶法恶友增上
力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。三得堕入正行正至善士
数中，四为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜者。
谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐，诸天如何欢喜者，谓彼
欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人
等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中。
教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者，总有多种，建立
内外差别道理，然共称许，觉（口＋窝）与寂静论师，以有归依而
为判别，谓得归依，乃至未舍，是故最初入佛弟子者，须由至心
于三宝所受为大师等，此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。
二成一切律仪所依处者，俱舍释云：「受归依者，是受一切律仪
之门。」归依七十论亦云：「近事归三宝，此是八律本。」此中
意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三先集
业障轻微灭尽者，集学论中，显示归依能净罪时，说云：「此中
应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即
未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛，彼不往恶
趣，舍弃人身已，彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。
四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不
能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林及归诸园囿，归
所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。
若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道
乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归
是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等
缘，而为譬喻。七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若
先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八速能成佛者，如师子
请问经云：「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学
殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，于日日中，昼
三夜三，勤修归依。
第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，
定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何
事，不舍归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依
语，诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根
据。
如是六种共同学处，是如道炬释论中说。各别学处等三种者，
契经中说。后三种者，出于归依六支论中。如彼说云：「应于形
像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净
未净诸人，应观为善士。」摄决择中所说此等。迦摩跋云：「此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所
闻。」此语出于此师所传垄跋缚道次第中。
若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种
成舍，谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍供养三宝。有说
由其九种成舍，谓加违后三种，各别学处，其余仅是亏损之因，
然作是思，若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依，如是虽未
弃舍三宝，然俱爱执三宝异品，大师等三，亦违不言有余大师，
心未诚归，故亦成舍，若未犯此，仅违学处，非是舍因。
是故归依，是于佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则
是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍
转增长，故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励
力不违归依学处，是极扼要。
设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其
中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救
拔，如集法句云：「能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔
等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为
法宝。若能得此，解脱畏故。最下法宝，亦是由其初修业时，远
一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正
行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣
因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因
时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。
第二引发一切善乐根本深忍信中分三，一 思总业果，二 思
别业果，三 思已正行进止之理。初中分二，一 正明思总之理，
二 分别思惟。 今初
初中有四。业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相
乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先
造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦
受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善
业发生诸苦，无有是处。宝鬘论云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，
从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦非自性，自
在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差
别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若于业果，或决
定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽
从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外
因果无能等者，此亦如集法句云：「虽造微少恶，他世大怖畏，
当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大
义，如诸谷丰熟。」从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定
解者，如阿笈摩说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，
五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并贤愚经
说，金天金宝牛护因缘，当从阿笈摩及贤愚经，百业经等，求发
定解。
复次尸罗轨则净命正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，
少亏损者，说生龙中。海龙王请问经云：「世尊我于劫初，住大
海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女
悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆
如是无有限量，不能得知数量边际，世尊有何因缘而乃如此。世
尊告曰，龙王若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，
亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不
生有情地狱，死没已后，当生龙中。」此复说于拘留孙大师教法
之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大师教法之中，有六十四俱胝，迦叶大师教法之中，有八十俱胝，吾等大师教法之中，有
九十九俱胝，由其亏损轨则净命，尸罗增上，于龙趣中已生当生。
吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙
中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍
意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入于大乘者，一
切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。是故微细黑白诸业，如影
随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力
修，微少恶罪，应励力断。如集法句云：「如鸟在虚空，其影随
俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如
是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，
有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，
渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，
能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后
来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」本
生论亦云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策
励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大
势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功
德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业
他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。」
所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受
业苦乐果，诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼
一切因，然亦定须集其一分。
已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生�