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于圣教所作事中分二，一 于印度所作事理，二 藏中所作事
理。 今初于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。
即于自部，上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除
遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。如赞中云：「于
大菩提寺；一切集会中；自部及他部；诸恶宗敌者；以狮吼声语，一
切脑浆崩。」又云：「能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，
出家不满百。四本部全住，尊部无傲举，摩羯陀境内，一切寺无
余成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆
受教。」
藏中所作事理者。天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数
遣使洛拶缚贾精进狮子，及拿错戒胜往印迎请。菩提光时，请至
哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束
为修行次第，遂造菩提炬论等，而兴教法。此复住于哦日三载，
聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，
罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树。诸略存轨倍令增广，
诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。总之雪山聚中
前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，
解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，
损减教法，为莲华戒大阿阇黎善破灭已，决择胜者所有密意，为
恩极重。于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部
义，于教根本清净梵行，作大损害，为此善士，善为破除。复能
殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。
如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓善所
知五种明处及具教授，谓从正遍知展转传来，于其中间善士未断
修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽
能造论，然三宝具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。
其为本尊所摄受者。如赞云：「胜欢喜金刚，立三昧耶王，
雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚
深，及广大正法。」师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后
中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承
及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具
足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种
教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如赞云：「恒亲近尊重，谓寂
静金洲，觉贤吉祥智。多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转传
来最甚深，及广大教授。」说有十二得成就师，然余尚多善巧五
种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善决择胜者密意。此阿阇
黎于五印度，迦湿弥罗，邬仅，尼泊尔，藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者
印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋，及法生慧，
中狮，地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师，拿错译师
天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴
胜位，及善护。康地则有大瑜伽师。阿兰若师，智慧金刚卡达敦
巴。中藏则有枯哦种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承
者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如
是，广则应知，出广传文。
显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造，
虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬，具摄经咒所有枢要而
开示故，所诠圆满。调心次第为最胜故，易于受持。又以善巧二
大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。
此论教授殊胜分四，一 通达一切圣教无违殊胜，二 一切圣
言现为教授殊胜，三 易于获得胜者密意殊胜，四 极大罪行自
趣消灭殊胜。 今初
圣教者，如般若灯广释中云：「言圣教者，谓无倒显示，诸
欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，
所应修行。即薄伽梵所说至言。」谓尽胜者所有善说。
达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，
此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲
求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须
学习彼等诸道。如释菩提心论云：「如自定欲令，他发决定故，
诸智者恒应，善趣无谬误。」释量亦云：「彼方便生因，不现彼
难宣。」自若未能如实决定，不能宣说开示他故。
了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云：
「诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。」胜者母中亦云：「以
诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有
独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。」
故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。
趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸
道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，
所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中，广说三乘，
其因相者，亦即此也。
复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过，周
遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所
有一切断证德类。是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中，
以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，
大乘亦无不成办故。
设作是云，若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏，所说诸道。
然于趣入金刚乘者度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此
极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐，谓于菩提发心，
行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如胜金刚顶云：「纵
为活命故，不应舍觉心。」又云：「六度彼岸行，毕竟不应舍。」
又余咒教，宣说非一。
众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。
共者即是菩萨律仪，受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除
发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余
道故。又金刚空行及三补止，金刚顶中，受阿弥陀三昧耶时，悉
作是云：「无余受外密，三乘正妙法。」受咒律仪须誓受故，由
见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显
自智极粗浅耳。
如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言，极随顺故。若趣上
上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者，如佛母中云：「所有去
来现在佛，共道是此度非余。」是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。
金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不
共道，灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。
若弃共道，是大错谬。若未获得如是知解，于一种法获得一分相
似决定，便谤诸余，特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤
弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成
极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下
当说。
是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支
缘。所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实进
止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思，愿于
何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。遂于其因，集积资粮，净
治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉
能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，摄持一切圣
教者，谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教
授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具
足通达一切圣教无违殊胜。
一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切
利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛
故。如是亦如相续本母云：「此世间中，更无善巧于胜者，遍智
正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故，彼
亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。虽其如
是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言
自力趣者，密意莫获。故诸大车，造诸释论及诸教授。是故若是
清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。若于教授虽多练
习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示
彼不顺道，唯应弃舍。若起是解，诸大经论是讲说法，其中无有
可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂于正法执有别别讲修
二法，应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等
中，不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽
谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授，诸大经论对于诸欲求
解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，
不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。莫
作是念起如是执，谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要。诸教
授者，开示内义故是第一。
大瑜伽师菩提宝云：「言悟入教授者，非说仅于量如掌许一
小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修宝喇嘛云：
「阿底峡之教授，于一座上，身语意三，碎为微尘。今乃了解，
一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得
众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，
然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前
说义而成过失。此中圣教，如俱舍云：「佛正法有二，以教证为