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菩提道次第广论-第章

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次给以干蔓菁亦云不要,次给以新煮者又云不要,更给以熟冷者
亦云此亦不要,心不喜曰:此都是蔓菁云。如是我等,见闻忆念
世间安乐,一切皆应作是念云,此是世间,此亦世间,此皆是苦,
非可治疗,发呕吐心。如是思惟,昔从无始漂流生死,厌患出离
及思今后仍当漂流,令实发生畏惧之心非唯空言。如亲友书云:
「生死如是故当知,生于天人及地狱,鬼旁生处皆非妙,生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害
根本,故当断除。此复要待灭除二因,谓烦恼业。此二之中,若
无烦恼,纵有多业亦不受生。若有烦恼,纵无宿业率尔能集。故
应摧坏烦恼,坏烦恼者,赖修圆满无谬之道。
 此中分二,一 以何等身灭除生死,二 修何等道而为灭除。
  今初
  如亲友书云:「执邪倒见,及旁生,饿鬼,地狱,无佛教,
及生边地蔑戾车,性为騃哑,长寿天。随于一中受生已,名为八
无暇过失,离此诸过得闲暇,故当励力断生死。」是须于现得暇
满时断除生死,生无暇中无断时故,如前已说。大瑜伽师云:
「现是从畜分出之时。」博朵瓦云:「昔流尔久未能自还,今亦
不能自然还灭,故须断除。断除时者,亦是现得暇满之时。」此
复居家于修正法,有多留难及有众多罪恶过失,出家违此,断生
死身出家为胜,是故智者应欣出家。若数思惟,在家过患出家功
德,先已出家令意坚固,未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理
当略宣说,其居家者,富则守护劬劳为苦,贫则追求众苦艰辛,
于无安乐愚执为乐,应当了知是恶业果。本生论云:「于同牢狱
家,永莫思为乐,或富或贫乏,居家为大病。一因守烦恼,二追求艰辛,或富或贫乏,悉皆无安乐,于
此愚欢喜,即恶果成熟。」是故执持众多资具,求无喜足非出家
事,若不尔者居家无别。又居家者与法相违,故居家中难修正法。
即前论云:「若作居家业,不能不妄语,于他作罪者,不能不治
罚。行法失家业,顾家法岂成,法业极寂静,家事猛暴成,故有
违法过,自爱谁住家。」又云:「憍慢痴蛇窟,坏寂静喜乐,家
多猛苦依,如窟谁能住。应数思惟,如是等类在家过患,发愿出
家。」
  复应愿以粗劣衣钵乞活知足,于远离处净自烦恼,为他供处,
如七童女因缘论云:「愿剃除发已,守持粪扫衣,乐住阿兰若,
何时能如是。目视轭木许,手执瓦钵器,何时无讥毁,于家家行
乞。何时能不贪,利养及恭敬,净烦恼刺泥,为村供施处。」又
应希愿,用草为座,卧无覆处霜露湿衣,以粗饮食而能知足,及
于树下柔软草上,以法喜乐存活寝卧。「何时从草起,著衣霜湿
重,以粗恶饮食,于身无贪著。何时我能卧,树下柔软草,如诸
鹦鹉绿,受现法喜乐。」房上降雪,博朵瓦云:「昨晚似于七童
女因缘所说,心很欢喜,除欲如是修学而无所余。」又应希愿,
住药草地流水边岸,思惟水浪起灭无常,与自身命二者相同,以
妙观慧灭除我执,三有根本能生一切恶见之因,背弃三有所有欢
乐,数数思惟依正世间如幻化等。
「何时住水岸,药草满地中,数观浪起灭,同诸命世间。破萨迦
耶见,一切恶见母,何时我不乐,三有诸受用。何时我通达,动
不动世间,等同梦阳燄,幻云寻香城。」此等一切皆是希愿,作
出家身,作此诸事。伽喀巴云:「若能以大仙行,住苦行山间,
始为文父真养子。」霞惹瓦亦云:「于诸在家事忙匆时,应披妙
衣往赴其所,令彼念云出家安乐,则种未来出家习气。」勇猛长
者请问经亦云:「我于何时能得出离苦处家庭,如是而行,何时
能得,作僧羯摩,长净羯摩,解制羯摩,住和敬业,彼当如是爱
出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆,庄严经
论云:「当知出家品,具无量功德,由是胜勤戒,在家之菩萨。」
如是非但修行解脱,脱离生死叹出家身,即由波罗蜜多及密咒乘
修学种智,亦叹出家身最第一。出家律仪,即三律仪中别解脱律
仪,故当敬重圣教根本别解脱戒。
  第二修何等道而为灭除者。如亲友书云:「或头或衣忽然火,
尚应弃舍灭火行,而当励求无后有,因无余事胜于此。应以戒慧
静虑证,寂调无垢涅槃位,不老不死无穷尽,离地水火风日月。」
应学宝贵三学之道,其中三学,数定有三。初观待调心次第数决
定者,谓散乱心者令不散乱,是须戒学,心未定者为令得定,谓
三摩地或名心学,心未解脱为令解脱,是谓慧学,由此三学,诸
瑜伽师一切所作,皆得究竟。观待得果数决定者,谓不毁戒果,是为欲界二种善趣,毁
犯之果是诸恶趣,心学之果,谓得上界二种善趣,慧学之果即是
解脱。总其所生,谓增上生及决定胜,初有上下二界善趣,故能
生法亦有二种,此二即是本地分说。又诸先觉,待所断惑亦许三
种,谓破坏烦恼,伏其现行,尽断种子,故有三学。次第决定者,
本地分中引梵问经显此义云:「初善住根本,次乐心寂静,后圣
见恶见,相应不相应。」此中尸罗是为根本,余二学处从此生故,
次依尸罗能得第二心乐静定,心得定者见如实故,能得第三成就
圣见,远离恶见。三学自性者,如梵问经云:「应圆满六支,四
乐住成就,于四各四行,智慧常清净。」此中戒学,圆满六支,
具净尸罗,守护别解脱律仪,此二显示解脱出离尸罗清净。轨则
所行,俱圆满者,此二显示无所讥毁,尸罗清净。于诸小罪见大
怖畏者,显无穿缺尸罗清净。受学学处者,显无颠倒尸罗清净。
四心住者,谓四静虑,此于现法安乐住故,名乐成就,是为心学。
四谓四谛,各四行者,谓苦中无常苦空无我,集中因集生缘,灭
中灭静妙离,道中道如行出,达此十六有十六相,是为慧学。若
导寻常中士道者,此应广释于三学中引导之理,然非如是,故修
止观心慧二学,于上士时兹当广释,今不繁述。
  当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利,令其至心
增长欢喜,如大涅盘经云:「戒是一切善法之梯,戒是根本,犹
如地是树等根本,戒是一切善法前导,如大商主是为一切商人前
导,戒是一切法幢如帝释幢,戒毕竟断一切罪恶及恶趣道,戒如
药树治疗一切罪恶病故,戒是险恶三有道粮,戒是甲剑能摧烦恼
诸怨敌故,戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故,戒是桥梁度罪河故。」
龙猛菩萨亦云:「戒是一切德依处,如动不动依于地。」妙臂请
问经云:「一切稼穑依于地,无诸灾患而生长,如是依戒胜白法,
悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不护过患极重,如比丘珍爱
经云:「或有戒为乐,或有戒为苦,具戒则安乐,毁戒则成苦。」
此说受学通于胜利过患二品,是故亦应善思过患,敬重学处。
  如何修学之理者,四犯因中,无知对治者,谓当听闻,了知
学处。放逸对治者,谓于取舍所缘行相,不忘忆念及以正知,率
尔率尔观察三门了知转趣,若善若恶,依自或法增上力故,羞耻
作恶是为知惭,恐他讥毁羞耻为愧,及由怖畏恶行异熟,怀恐惧
等,当如是学。不敬对治者,谓于大师师所制立,同梵行所,应
修恭敬。烦恼炽盛对治者,应观自心,何烦恼盛,励修对治。若
不如是策励修学,思违越此,许其罪轻微,于诸佛制放纵而转,
当获纯苦。如分别阿笈摩云:「若于大师大悲教,起轻微心少违犯,由是而获苦增上,折篱失坏庵没林。现或
有于王重禁,违越而未受治罚,非理若违能仁教,如医钵龙堕旁
生。」故应励力,莫为罪染。
  假设已染,莫不思虑而便弃舍,当如佛说还出罪犯,励力悔
除。梵问经云:「于彼学寻求,及勤修彼行,终不应弃舍,命难
亦无亏,常住正行中,随毗奈耶转。」成就真实尸罗经云:「诸
比丘宁可离命而死,非可毁坏尸罗。何以故,离命而死,唯令此
生寿量穷尽。毁坏尸罗,乃至百俱胝生,常离种姓,永失安乐,
当受堕落。」此具因说,故当舍命而善守护。若不能尔,则应审
思,我剃须发披坏色衣,空无所义。如三摩地王经云:「于佛圣
教出家已,仍极现行诸恶业,于财谷起坚实想,贪诸乘具及象车。
诸不殷重持学处,此等何故而剃头。」若欲逃出有为生死,趣解
脱城,坏戒足者,非仅不能实行,反当流转生死,众苦逼恼,并
及譬喻如三摩地王经云:「若人为诸盗贼逼,欲活命故而逃避,
如其人足不能行,仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒,而欲脱离
诸有为,由戒坏故不能逃,为老病死所摧坏。」故此经又云:
「为著居家服,我所说学处,尔时诸比丘,亦无此学处。」为近
事说五种学处圆满守护,比丘亦无。若于此时精修学处,其果犹
大故应励策。即此经云:「若经俱胝恒沙劫,净心以诸妙饮食,
伞盖幢幡及灯鬘,承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏,善逝圣教将灭时,昼夜能行一学处,其福胜前俱胝倍。」
  又若念云,毁犯可悔,无后不犯防护之心,放逸转者,说可
还出,如食毒药。如弥勒狮子吼经云:「慈氏,末世末劫后百岁,
有诸在家出家菩萨,出现于世。彼作是云,悔除恶业能无余尽,
造作众罪造已当悔,增上毁犯而不防护,我说彼等是作死业。云
何为死,谓如人食毒,此亦同彼,命终之后,颠倒堕落。」又云:
「慈氏,于此圣法毗奈耶说为毒者,谓诸违越所制学处,故说汝
等莫自食毒。」若具别解脱律仪,应以如是道理守护,密咒亦然。
如妙臂请问经云:「佛我所说别解脱,净戒调伏尽无余,在家咒
师除形相,轨则诸余尽当学。」此说虽诸
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