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如妙臂请问经云：「佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒
师除形相，轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师，除出家相，
羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师，又能成就
密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云：「咒本初为戒，次精进忍辱，
信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成
就，七支能调罪。」曼殊室利根本续云：「念诵若毁戒，此无胜
成就，中悉地亦无，又无下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非
趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，
何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能
成。」康垄巴亦云：「若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，
不思业果必不得成，故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云：「总有
祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观
察，心意安泰，边际善妙。」善知识敦巴云：「有一类人依律毁
咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒
为调伏伴。」觉｛左口右窝｝亦云：「我印度中，凡有大事或忽
然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶，既决择已，于此
安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云，菩萨行中不
曾遮耶，不违彼耶，安欲根本随持律转。」
如是戒净，又如内邬苏巴云：「现在于内与烦恼斗，唯此为
要，不斗烦恼戒不能净，若尔不生伏断烦恼，定学慧学，当须毕
竟漂流生死。」又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正
知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼
生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，
令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫
令相续。应如画水莫如画石，如亲友书云：「当了知自心，如画
水土石，烦恼初为上，乐法应如后。」若于法品，与上相违。入
行论亦云：「我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦
恼。我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。」善
知识朴穷瓦亦云，「我虽忽被烦恼厌伏，后我从下而为切齿。」
博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。」世庸怨敌，一次摈逐
遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次
拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之
所致耳。入行论云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，
烦恼敌不尔。烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报
我，唯我志弱无精进。」女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下
应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈
祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」朗日塘巴亦云：
「彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。」
此复应如阿兰若师云：「昼夜唯应观察自心，岂有余事。」依此
而行乃能生起。又传说大觉｛左口右窝｝一日随见几次，尔时定
问「生善心否。」
此诸烦恼如何断者。谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。
彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等
一切恶见悉不得生。瞋与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。如
入行论云：「无罪能如瞋。」故一切种莫令生起，励修忍辱，若
不生瞋，则于现法，亦极安乐。如入行云：「若能励摧瞋，此现
后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，
从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所
有过患，而正遮除。世亲大阿阇黎云：「鹿象蛾鱼蝇，五类被五
害，一害况恒常，近五何不害。」又易生难离，谓爱四事，利誉
称乐及于此等四相违品，意不欢喜当修对治。此复总修生死过患，
特修念死，即能退除。慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴
贱等因，故应断除。断除道理，如亲友书云：「当数思惟老病死，
亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」若于四
谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼
最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。
其过患者，如亲友书云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，并
疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。」劝发增上意乐经云：
「若乐睡眠与昏沉，痰瘾风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸
界极扰乱。若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，
所发言语不清晰。」又云：「若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，
凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。」念住经云：「诸烦恼所依，
独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。」集法句云，「若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。」本生
论云：「舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。」
亲友书云：「大王应知念身住，善逝说为唯一过，故当励力勤守
念，失念则坏一切法。」入行论云：「虽诸具多闻，正信乐精进，
由无正知过，而令有犯染。」不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当
不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力
摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。大觉｛左口右窝｝弟
子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然后有人问汝弟子众，以何
而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果
渐渐决定，于所受戒清净护持。」故修之成就，当知亦是无明等
惑，渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时
一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若
断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。入行论云：「无义被敌
所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损。」
若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自
亦当死。入行论云：「轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜此名勇士，
余者如斩尸。」故又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野
干围狮，烦恼不能侵。」道所治品，莫令侵害而当胜彼，已说共
中士道次第。
菩提道次第广论卷七终
菩提道次第广论卷八
敬礼至尊成就大悲诸善士足。
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱
息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。
又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故
于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。故具
慧者，理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云：「无力引发世间
利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。」又
云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此
于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不
辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不
勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛
种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚。」当知此中，士夫安乐，
士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。
故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐，弟子书云：「易得少草畜
亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日
势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸
世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发忽忙，是名士夫亦名聪睿。即前书云：
「见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士
夫亦聪睿。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，
一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼
成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思
希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如
摄波罗蜜多论云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一
切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起
大恭敬，而当趣入。
由是因缘于大士道次第修心分三，一 显示入大乘门唯是发心，
二 如何发生此心道理，三 既发心已学行道理。 今初
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。此中佛说二种大
乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘
随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，
亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声
闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故
于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安
立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如入行论云：「发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，
然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说
发心无间，即为佛子。圣弥勒解脱经云：「善男子，譬如破碎金
刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能
遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修
习，然能映蔽声闻独觉，一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，
能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。
龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如
山王，」金刚手灌顶续云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难
可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶