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然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前
说义而成过失。此中圣教，如俱舍云：「佛正法有二，以教证为
体。」除其教证二圣教外，别无圣教。教正法者，谓是决择受持
道理修行正轨。证正法者，谓是如其前决择时，所决择已而起修
行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示
定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂
可闻思决择此事，若修行时修行所余。如是亦如修次第后编云：
「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示
跑地，而应随跑。」如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于
从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应
举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现
为教授。若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸
大经论非但不现为真教授，且于彼等，见唯开辟博大外解，而谤
舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。
此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授。此
等若非最胜教授，谁能获得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广
契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现
为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼
等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。
易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教
授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等
难获密意。设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止
尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要，
其中道理于各时中兹当广说。
极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说，一切佛语，
或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛
方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓
其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。遍摄一切研
磨经云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如
来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。
若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应
理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是
为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为
谤法。」若毁谤法，其罪极重。三摩地王云：「若毁此瞻部洲中
一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若弑尽殑伽沙数阿罗汉，
若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，前说此门极为
重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故
其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅谛者品，及妙法白莲华经，
而寻求之。诸余谤法之门，如摄研经中，应当了知。
如何讲听二种殊胜相应法中分三，一 听闻轨理，二 讲说轨
理，三 于完结时共作轨理。初中分三，一 思惟闻法所有胜利，
二 于法法师发起承事，三 正听轨理。 今初
听闻集云：「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻
得涅槃。」又云：「如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼
亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。
如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」本生论
亦云：「若由闻法发信意，成妙观喜获坚住，启发智慧无愚痴，
用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨
器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，
摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，过诸善士为胜礼，于大众中智者爱。」又云：「听闻随转修心要，少力即
脱生死城。」于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。
复次应如菩萨地说，须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，
其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。时时增长俱生慧故，作眼目想。
由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故，作光明想。于
究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。现在亦能得彼二之因，
止观乐故，作无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。
于法法师发起承事者。如地藏经云：「专信恭敬听闻法，不
应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。」应视如佛，
以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。应如菩萨地中所说，而
正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，
发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六
事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及于彼二不生轻
蔑。不应作意五处所者，谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞
鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。如
本生中亦云：「处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘
露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。」
正闻轨理分二，一 断器三过，二 依六种想 今初
若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏。天虽于
彼降以雨泽，然不入内。及虽入内或为不净之所染污，不能成办
余须用事。或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住
说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等。
虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之
所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，
谓善谛听闻，意思念之。此亦犹如菩萨地说，「希于遍知，专注
属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。」
依六想中，于自安住如病想者。如入行云：「若遭常病逼，
尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。」延长难疗，发猛利苦，
贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。迦摩巴云：
「若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大乾病之所逼
迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」
于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得
会遇发大观喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦
应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。摄德宝中作是说故，「故
诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应
无懈。」
于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大
珍爱。于说法师，所说教授，及其教诫，见重要已，应多励力，
珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。
于殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则
不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏
贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为
究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无
所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅
一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，
以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云：「此中心亦
恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」
由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是
空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求
医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。三摩地王经
云：「诸人病已身遭若，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为
疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其
悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非
医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，
若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，
汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」入行论
亦云：「此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」
故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授，
诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了
知，所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是
极扼要。如是亦如听闻集云：「设虽有多闻，不善护尸罗，由戒
故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，
其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非
圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。」又
云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其
闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友
伴喜，根护得闻知彼岸。」劝发增上意乐亦云：「谓我失修今何
作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。」又
云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此
是爱著言说失。」又云「甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若
人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。」
于如来所住善士想者。随念世尊是说法师，发起恭敬。
于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜
者教，久住于世。
复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任
其讲何法事，不关至要。故须正为，决择自身，而听闻之。譬如
欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过
失�