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作何事者，谓行谄诳。增上心者释论说为自性意乐，谄诳者谓于
秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垄，
后彼自愿往惹玛。集论中说，此二俱因贪著利养增上而起，贪痴
一分，诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶，言矫隐者谓于自
过矫设方便令不显露。
四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓于彼所以
命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨
范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。
第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓于彼所不行谄诳住增上
心，谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，谓一切
菩萨，事者谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽
作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨，伴
友，而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特伽
罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如迦叶
问经所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者
时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白
法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘令其受取正等
菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，
则无过咎非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究
竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。师子请问经云：
「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时。」答曰：
「于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」又曼
殊室利庄严国土经说，「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，
除悭，见他富乐心生欢喜。」宝云经说，「若于一切威仪路中修
菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心
宝，如如若人多观察。」等明显宣说。
第三犯已还出道理者。多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，
或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。若越一时则舍愿心，若
一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦唯退
失之因。若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，
悔除即可。其中若念，我不能成佛，故舍发心者，即彼无间弃舍，
无待一时，故一切种毕究非理。四黑法者，非是现法失发心因，
是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。道炬论云：
「此为余生忆念故，如说学处应尽护。」言如说者，谓如迦叶问
品所说也，即此经意亦是如此。四白法时显然说云：「迦叶，若
诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至
菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，
然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心
律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略
说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩
萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集
学论俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立
者，不应理故。又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经
义，我于戒品释中，已广决择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者即舍愿心，极
为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分
即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四
等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
如是于此发心学处，道炬释论别说，因陀罗补底，龙猛，无
著，勇识，寂天，大德月，静命等派各有差别。有者许为尽初发
心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽
资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归
依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是
经说，应随自师所传受持。说云：「我师所说，」许彼一切皆是
经义。总此释论从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉（口＋窝）自造，拿错所传，则说是觉（口＋窝）造是拿错之秘法。然诸先觉
传说觉（口＋窝），于补让时作一略释，次在桑耶译师请其更为增
释，觉（口＋窝）教令广之即可。是以荆ǹ？＋窝）所作略解，更引
众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。
诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若
以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八
法，定非完足故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有
学处。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。除前所说二学处外
诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲
求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗
除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之
罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。从
得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行
即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不
共学处。
第三既发心已于诸胜行修学道理分三，一 发心已后须学学处
之因相，二 显示学习智慧方便一分不能成佛，三 正释学习学
处之次第。 今初
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说
有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。伽
耶经云：「菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪
行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云：「故以正行而为坚实，
何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。」言
正行者谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云：「如
是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已自于施等极善修学，
若无正行不得菩提。」释量论云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」谓于他所，若
有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应
转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自
调。又于自调，经说「正行而为坚实，」其正行者，说「受律仪
已，学其学处。」故以正行为坚实者，于所行处无错为要。
菩提道次第广论卷九终
菩提道次第广论卷十
第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方
便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如欲搆乳而扯牛角。
若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随
缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云：「若于错因殷重修习，虽极
长时终不能获所欲得果，譬如从角而搆牛乳。若不修行一切因者，
亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，
当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶，如毗卢遮那现
证菩提经云：「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心
因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，菩提心者谓世
俗胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。
支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，
况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索绳
索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有
无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已
获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。」和尚于此引八
十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁
谛世俗破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜
义道理，任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒
见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱
善道，然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼
要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，
然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍
此等，宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理，
许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修
法为善。此等之道，全未接近修空方所，纵许修空，然若说云已
得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗
行品，或说行品不须执为中心，多门修习，亦与一切圣教相违，
唯是违越正理之道。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，
是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之
所成办故。不住寂静般涅？？者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广
大之道，福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云：「智慧资粮者，谓能断除一切烦恼，福德资粮者，谓
能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资
粮。」圣虚空库经云：「由慧智故而能遍舍一切烦恼，由方便智
故而能不舍一切有情。」圣解深密经云：「我终不说一向弃背利
益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。」
无垢称经云：「何为菩萨系缚解脱，若无方便摄取三有是为菩萨
系缚，若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨
系缚，若以智慧趣向三有是为解脱。方便未摄慧为系缚，方便所
摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。」如是广
说。是故欲得佛果，于修道时须依方便智慧二分，离则不