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摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。」如是广
说。是故欲得佛果，于修道时须依方便智慧二分，离则不成。伽
耶经云：「诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。」祥胜
初品云：「般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。」迦叶请问
经云：「迦叶，譬如大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩
萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。」故当修
习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，于大乘道
全无进趣。宝顶经云：「应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜
空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶，谓不离布施，不
离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。」
如经广说。上续论中释此义云：「此诸能画者，谓施戒忍等，具
一切种胜，空性为王像。」谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，
集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸
画师者譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。
又若执谓，唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓
若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。摄
研经云：「弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜
多。然诸愚人作如是说，菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余
波罗蜜多。此是思惟，破坏诸余波罗蜜多。无能胜，此作何思。前
为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。弥勒白言，不也世
尊。世尊告曰：弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相
应善根，是诸善根有损我耶。弥勒白言，不也世尊。世尊告曰：
无能胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸
罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波
罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜
多。彼诸愚人作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等未
能清净诸行。」故若说云，有空解者不须励力修方便分，是谤大
师昔本生事，为是未解了义之时。设作是念，由种种门修施等行，
是未获得坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。此若是实，
则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，
然此非理。十地经说，「于十地中虽各各地，于施等行别别增上，
然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度，此等经
义，无能胜尊龙猛无著，皆如是释，定不可作余义解故。
特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛
于彼作是劝云：「唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分
别故。当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当
精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不
应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，弃舍余
德，诚为智者所轻笑处。如十地经云：「佛子，若有菩萨安住菩
萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修
如来智慧，作是教言，善男子善哉善哉，当随证悟一切佛法，此
虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求
此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子汝虽得此
静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑种种损恼。又
善男子当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。又善男子此乃
诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性，一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻独
觉亦皆得此无分别法性。又善男子当观我身无有限量，无量智慧，
无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如
是修。」十地经又说，「譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，
未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进，如是已至八地不待策励，
须臾进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦
不能办。」故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
设谓非说不须施等，然即于此无所思中完具施等，不著所施
能施施物具无缘施，如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六
六故。若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具
足一切波罗蜜多，于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉，
于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说，
一一度中摄六六度，便以为足，若尔供献曼陀罗中「具牛粪水即
是施」等文，亦说具六唯应修此。故见摄行，方便摄慧者，譬如
慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼
势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若势猛利，
则于布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力
俱转，实无相违。如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，
此力摄持亦无相违，故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施，
如是于余亦当了知，方便智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福
资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧善权
方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因。如宝鬘论云：
「大王总色身，从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行
一切烦恼恶趣之因，皆能变为成佛之因，有时又说施戒等善增上
生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。
又如经说，「著施等六，是为魔业。」三蕴经说，「堕所缘
故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。」梵问经
云：「尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提。」
于此等义亦莫误解。
初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔
业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许
为是诸魔业。
第二经义亦于颠倒执著所起未清净者，作如是说，非说不应
修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，
理应总云行施当悔，然未作如是说故。修次下编如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品皆为补
特伽罗，或法我相执，许为有相故。
又若舍心念舍此物，及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，
一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见，于一切种理应
断除，如瞋慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三
轮法我执者，则思知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣
苦，净修皈依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学行
心所有学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患
而引定解。如于此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增
长定解，此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故于二品全无
发生猛利恒常定解之处。故如果位，安立法身为所应得，及立色
身为所应得，二无相违。于如是道时二我相执所缘之事，虽微尘
许戏论永离，引发定解，及于此从此生，此中有此功德过失，引
发定解，二须无违。此复依赖因位正见，决择二谛之理。故以教
理决择生死涅槃一切诸法，于自本性无少自性立胜义量，与因果
法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损
所损，实互为伴。获此定解，其后乃为证二谛义，始得堕入获得
诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时兹当广说。
第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。
言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。是
故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。此复
现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，
于能修习此等之因，集聚资粮净治业障广发大愿，是则不久当能
修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自
害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。集经论云：「观察无为
厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。」
又云：「若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」不可思议秘
密经云：「善男子，如火从因然无因则灭，如是从所缘境心乃炽
然，若无所缘心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净
故，亦能了知息灭所缘，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，
安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦
观所缘。」此中别说无缘有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚当
须缓放，学处之索则当紧束，当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学
处系缚与执相缚，二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。
一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身，本当从其种
种门中而取坚实，若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知
是遮二资粮门不善恶友。
又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，
二是异名。少分义者是一分故，现在劣果饮食等事，尚须众多因
缘成办，而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极
不应理，果随因行，是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云：
「少分成少分，一切成一切。」如来出现经云：「若诸如来出现
于世，非一因缘，何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，
乃能成办。何等为十，谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。
无垢称经亦云：「诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，
从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云：「若佛色身因，如
世间无量，尔时法身因，如何而可