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从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云：「若佛色身因，如
世间无量，尔时法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波
罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸
大咒典释诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数
说为六波罗蜜多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗蜜多道故。
故除少数补特伽罗差别，以诸欲尘为正道等与波罗蜜多所说，略
有取舍，当知诸余唯是共学。若以上说而为种子，善思惟已非一
分道，于全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者，当于
此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。
第三解释学习学处次第分二，一 于总大乘学习道理，二 特
于金刚乘学习道理。初中分三，一 净修欲学菩萨学处，二 修
已受取佛子律仪，三 受已如何学习道理。 今初
律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同
彼，此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。
如菩萨地云：「欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。
其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为
他劝非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒
法，彼亦应受亦应授彼。」故先了知诸所学处，为作意境。若于
学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及
下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。
第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护
道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先
阅，如彼当知。
第三分三，一 何所学处，二 其中能摄诸学道理，三 于此
如何学习次第。 今初
若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，
故六度者摄菩萨道一切扼要大（口＋“温”右）柁南。四摄亦即摄于其中，
摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮
及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则
不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
第二分二，一 正义数量决定，二 兼说次第决定。 今初
佛薄伽梵略说六度总（口＋“温”右）柁南，最胜绍尊如佛密意而为
开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。若于
此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六。
观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量
生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修
行实难增进，故须身德一切圆满。又须具足所受用财，能受用身，
同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦
恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足尚须对于诸取舍处，能善
分辨无倒进止。若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼
盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增
长，若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。故于余生感六盛
事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。故于现法，当修
当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前
增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如庄严经论云：「受用身眷作，
圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」
以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。
是故观待引发二利数决定者。其修利他，先须以财而作饶益。此
若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须
尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二。戒难清净，故戒究竟须耐
怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故
是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，
故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故
须昼夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度
决定。如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自
利行。」此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，
解脱生死是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。如
是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求
定解。
观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏，次于
有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静
虑以神通等引摄其意，若成法器次依智慧善说断疑，令解脱故六
度决定。如云：「不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」此二颂说修自他利，不可不依六度，若于引
发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。
观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪著，及于未
得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，
依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修
奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽，以此六事摄尽一切
能趣大乘，此由六度次第引发无须更多。如云：「不乐著受用，
极敬，二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。」由是因缘，欲入大
乘弃舍六度，实为相违。
依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用，无贪欲道
或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功
用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住比丘律仪，一切事业边际
散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。增
善方便谓发精进，由发精进善增长故。净障方便谓后二度，静虑
伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。如云：「不贪诸境道，
余防为得散，不舍有情增，余二能净障。」又不随已生欲尘散乱
自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义
非义散乱。恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，
谓当修习有力堪忍。净善众多长时修作，令增长者，要由思惟此
胜利等，发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及
所知障，谓须般若。此于六度，能与最大决定知解。
观待三学数决定者。戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财，
乃能正受，是戒资粮。既正受已，由他骂不报骂等忍耐守护，忍
是眷属。静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。
如云：「依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，
一通三分摄。」如是当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何
乘，由具几种方便之相，修行何学，能满能摄如是身，利，大乘，
方便，及诸学者。当知即是六波罗蜜，总摄菩萨一切修要大
｛口＋“温”右｝柁南，乃至未得广大定解应当思惟。又初不令
超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室，能治此者谓施及戒。
设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦长
修善品而生厌离，能治此者谓忍及进。以耐众苦及他怨害，经无
量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进，则能对
治退堕之因极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，
于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然
于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。又于
中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。对治此者，谓静虑般若，佛说散心修
念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之
处，亦起错误颠倒行故。此依断除所对治品能治增上数量决定。
依能成办一切佛法根本扼要数决定者，谓初四度是定资粮。以此
四种能成不散静虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。
随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同，此是圣者无著
所许，如狮贤论师所立而说，对于六度引发定解，最为切要。
第二兼说次第决定分三，生起次第者，若能布施于诸资财，
不顾不贪则能受戒，若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍，若有
忍耐不厌难行，退缘微少能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，
心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。胜劣次第者，
前前微劣，后后殊胜。粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗
显，后较前者难转难作，各较自前故为微细。庄严经论云：「依
前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」
第三学此次第分二，一 初于总行学习道理，二 特于后二波
罗蜜多学习道理。初中分二，一 学习六度熟自佛法，二 学习
四摄熟他有情。初中分六，一 学习布施，二 持戒，三 忍辱，
四 精进，五 静虑，六 般若道理。初中分四，一布施度性，二 转趣发起布施方便，三 布施差别，四 此等略
义。 今初
菩萨地云：「云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所
有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思，及
此发起身语诸业。圆满布施波罗密多，不待于他舍所施物，捐除
众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布
施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。谓自所有身财根
善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，
由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。如入行论云：「若除
众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，
心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，
现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。
第二者唯尽破除身财悭吝�