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菩提道次第广论-第章

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欲知面上有无黑污等垢,照镜知已即除其垢。若自行为,有诸过
失,由闻正法现于法镜,尔时意中便生热恼,谓我相续何乃至此。
次乃除过,修习功德,是故须应随法修学。本生论云:「我鄙恶
行影,明见于法镜,意极起痛恼,我当趣正法。」是如苏达萨子,
请月王子宣说法时,菩萨了知彼之意乐,成闻法器而为说法。总
之应作是念发心,谓我为利一切有情,愿当成佛,为成佛故,现
见应须修学其因,因须先知,知须听法,是故应当听闻正法,思
念闻法胜利,发勇悍心,断器过等而正听闻。
 第二说法轨理分四,一 思惟说法所有胜利,二 发起承事大
师及法,三 以何意乐加行而说,四 于何等境应说不说所有差
别。  今初
  若不顾虑利养恭敬名等染事,而说法者胜利极大。劝发增上
意乐中云:「慈氏,无染法施,谓不希欲,利养恭敬,而施法施。此二十种是其胜
利。何等二十,谓成就念,成就胜慧,成就觉慧,成就坚固,成
就智慧,随顺证达出世间慧,贪欲微劣,瞋恚微劣,愚痴微劣,
魔罗于彼不能得便,诸佛世尊而为护念,诸非人等于彼守护,诸
天于彼助发威德,诸怨敌等不能得便,其诸亲爱终不破离,言教
威重,其人当得无所怖畏,得多喜悦,智者称赞,其行法施是所
堪念。」于众经中所说胜利,皆应至心发起胜解。其中成就坚固
者,新译集学论中,译为成就胜解,诸故译中,译为成就勇进。
  发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时,自设座等,法者
尚是诸佛所应恭敬之因,故应于法,起大尊敬及应随念大师功德,
及其深恩起大敬重。
  以何意乐加行而说中,其意乐者,谓应安住,海慧问经所说
五想。谓于自所应起医想,于法起药想,于闻法者起病人想,于
如来所起善士想,于正法理起久住想,及于徒众修习慈心。应断
恐他高胜嫉姤,推延懈怠,数数宣说所生疲厌,赞自功德举
他过失,于法悭吝,顾著财物谓衣食等。应作是念,为令自他得
成佛故,说法功德,即是我之安乐资具。其加行者,谓先沐浴具
足洁净,著鲜净服,于其清洁悦意处所,坐于座已,若能诵持伏
魔真言,海慧经说则其周匝百逾缮那,魔罗及其魔众诸天所不能至,纵使其来亦不能障,故应诵咒。次以舒颜,具
足审定义理所有喻因至教,而为宣说。妙法白莲经云:「智者常
应无嫉姤,说具众义和美言,复应远离诸懈怠,不应起发厌
患想,智者应离一切戚,应于徒众修慈力,昼夜善修最胜法,智
以俱胝阿庾喻,令众爱乐生观喜,于彼终无少希欲,亦不思欲诸
饮食,啖嚼衣服及卧具,法衣病缘医药等,于诸徒众悉无求,余
则智者恒愿自,及诸有情当成佛,为利世故而说法,思彼即我安
乐具。」
  于何等境应说不说,所有差别者。如毗奈耶经云:「未请不
应说。」谓未启请不应为说,虽其请白亦应观器,若知是器,纵
未劝请,亦可为说。如三摩地王经云,「若为法施故,请白于汝
者,应先说是语,我学未广博,汝是知善巧,我于大士前,如何
能宣说。汝应说彼语,不应忽尔说。观器而后行,若已知是器,
未请亦应说。」复次毗奈耶经云:「立为坐者不应说法,坐为卧
者不应说法,坐于底座为坐高座不应说法,妙恶亦尔。在后行者
为前行者不应说法,在道侧者为道行者不应说法,为诸覆头抄衣
双抄抱肩及抱项者不应说法,为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说
法,为乘象马坐辇余乘,及著鞋履不应说法,为手执杖伞器剑钺,
及被甲者,不应说法。」返是应说,依无病也。
  于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善,应以猛利欲心回
向现时究竟,诸希愿处。若以是轨讲闻正法者,虽仅一座亦定能
生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故,依是因缘,则昔所集
于法法师,不恭敬等一切业障,悉能清净,诸新集积亦截其流。
又讲闻轨至于要故,所讲教授于相续上,亦成饶益。总之先贤由
见此故,遂皆于此而起慎重,特则今此教授,昔诸尊重殷重尤极。
  现见此即极大教授,谓见极多由于此事未获定解,心未转故,
任说几许深广正法,如天成魔,即彼正法而反成其烦恼助伴。是
故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理,诸具慧者应当励
力,凡讲闻时,下至应令具足一分讲教授前第一加行,即是此故。
恐其此等文词浩繁,总略摄其诸珍要者,广于余处应当了知。教
授先导已宣说讫。
 第四如何正以教授,引导学徒次第分二。一 道之根本亲近知
识轨理,二 既亲近已如何修心次第。初中分二,一 令发定解
故稍开宣说,二 总略宣说修持轨理。  今初
  摄决定心藏云:「住性数取趣,应亲善知识。」又如铎巴所
集博朵瓦语录中云,「总摄一切教授首,是不舍离善知识。」能令学者相续之中,
下至发起一德,损减一过,一切善乐之本源者,厥为善知识。故
于最初,依师轨理,极为紧要。菩萨藏经作如是说,「总之获得
菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗密多,地忍等持,神通总
持,辩才回向,愿及佛法,皆赖尊重为本。从尊重出,尊重为生
及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,尊重为因。」博朵
瓦亦云:「修解脱者,更无紧要过于尊重,即观现世可看他而作
者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往从所未经之地,
岂能无师。」
 由是亲近知识之理分六,一 所依善知识之相,二 能依学者
之相,三 彼应如何依师之理,四 依止胜利,五 未依过患,
六 摄彼等义。  今初
  总诸至言及解释中,由各各乘增上力故,虽说多种,然于此
中所说知识,是于三士所有道中,能渐引导,次能导入大乘佛道。
如经庄严论云:「知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性
具巧说,悲体离厌应依止。」是说学人,须依成就十法知识。此
复说为自未调伏,而调伏他,无有是处。故其尊重能调他者,须
先调伏自类相续。若尔须一何等调伏,谓若随宜略事修行,于相
续中有假证德名,全无所益。故须一种顺总佛教,调相续法,此
即定为三种宝学,是故论说调伏等三。
    其中调伏者,谓尸罗学。别解脱云:「心马常驰奔,恒励终
难制,百利针顺衔,即此别解脱。」又如分辨教云:「此是未调
所化衔。」如调马师,以上利衔调(此字左为竖心旁,右为“龙”)
悷马,根如悷马随邪境转,若其逐趣非应行时,应制伏之。学习
尸罗,调伏心马,以多励力制令趣向,所应作品。寂静者,如是
于其妙行恶行,所有进止,由其依止念正知故,令心发起内寂静
住,所有定学。近寂静者,依心堪能奢摩他故,观择真义发起慧
学。如是唯具调伏相续,三学证德,犹非完足,尚须成就圣教功
德。言教富者,谓于三藏等,成就多闻。善知识敦巴云:「言大
乘尊重者,谓是须一,若讲说时,能令发生无量知解,若行持时,
于后圣教,能成何益,当时能有何种义利。」
  达实性者,是殊胜慧学,是谓通达法无我性,或以现证真实
为正。此若无者,说由教理通达亦成。
  如是虽能具足教证,若较学者或劣或等,犹非圆足,故须一
种德增上者。亲友集中作如是说,「诸人依劣当退失,依平等者
平然住,依尊胜者获尊胜,故应亲近胜自者。所有具最胜,戒近
静慧尊,若亲近是师,较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云:「闻诸善士史传之时,我是向上仰望于彼。」又如塔乙云:「我于
惹珍诸耆宿所,而作目标。」是须一种目向上望增上德者。如是
六法,是自所应获得之德,诸所余者是摄他德。此亦如云:「诸
佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令
解脱。」若除为他说无谬道摄受而外,无有以水洗罪等事。其中
四法,善巧说者,谓于如何引导次第而得善巧,能将法义巧便送
入所化心中。
  悲愍者,谓宣说法等起清净,不顾利养及恭敬等,是由慈悲
等起而说,是须犹如博朵瓦告槿哦瓦云:「黎摩子,任说几许法,
我未曾受赞一善哉,以无众生非苦恼故。」
  具精勤者,谓于利他勇悍刚决。远离厌患者,数数宣说而无
疲倦,谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云:「三学,及通达实性,并
悲愍心,五是主要。我阿阇黎响尊滚,既无多闻复不耐劳,虽酬
谢语亦不善说,具前五德故,谁居其前悉能获益。咛敦,全无善
说,虽说施愿,唯作是念今此大众皆未解此,余无所知,然有前
五,故谁近能益。」如是若于诸所学处,不乐修行,唯赞学处所
有美誉,或其功德以谋自活者,则不堪任为善知识。宛如有人赞
美栴檀,谋自活命。有诸欲求妙栴檀者,而问彼曰:汝有檀耶,答曰实无,此全无义唯虚言故。三摩地王经云:
「末世诸比丘;多是无律仪;希欲求多闻,唯赞美尸罗;然不求尸罗。」
于定慧解脱三种,亦如是说。次云:「如一类士夫,称扬栴
檀德,谓栴檀如此,香相极可爱。次有诸余人,问如所称赞
栴檀少有耶,诸士夫此问,答彼士夫云,我是称赞香,以求
自活命,非我有其香。如是末世出,诸不勤瑜伽,以赞戒活命,
彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重,乃
是究竟欲乐之根本,故诸欲求依尊重者,应当了知,彼诸德相,
励力寻求。具其相者,诸欲为作学人依者,亦应知此,励力具足
如是德相。
  由时运故,具全德者实属难得。若未获得如是师时,将如何
耶。妙臂请问经云,「如其仅有一轮车,具马于道亦不行,如是
若无修行伴
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