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第三慧之差别分三，一 通达胜义慧，二 通达世俗慧，三
通达饶益有情慧。
今初
谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，
谓善巧五明处慧，如庄严经论云：「若不勤学五明处，圣亦难证
一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣
教者故，应求声明及因明处，为欲饶益已信者故，应求工巧及医
方明，为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，
是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及
具六种波罗蜜多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。
第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩
萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能
圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若
不尔者，违越学处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩
萨学处。若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪，如妙
手问经所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是经咒二道栋
梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，
皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说，诸大经
论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修
习静虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度
而得成佛。菩萨地中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，
此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，
故是修行宗要无上大（口＋“温”右）柁南。如菩萨地云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海，是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」
第二四摄成熟他相续分五，一 四摄自性，二 立四之理由，
三 四摄之作业，四 摄受眷属须依四摄，五 略为解说。
今初
布施如前六度时说，爱语者谓于所化机开示诸度，利行者如
所教义令所化机如实起行，或令正受，同事者谓教他所修自亦应
修与他同学。如庄严经论云：「施同示劝学，自亦随顺转，是为
爱乐语，利行及同事。」
第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，
须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，
先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令
其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为
他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚
须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：「能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。」
第三四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退长时修行。如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。」
第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方
便，故摄徒众应须依此。如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能
办一切义，赞为妙方便。」
第五略为解说。爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒
颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨尉悦有情。二
随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，
宣说正法。又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语，于极钝根
心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。又于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑
者为断疑故，为说正法论议决择，是为一切门爱语。
利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。又分三种，一于现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐，三于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。又应修行难行利行，一于往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。
同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增，
如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加
行则先自调伏，如无边功德赞云：「有未自调伏，虽说正理教，
违自语而行，不能调伏他。尊知此义故，心念诸众生，自未调伏
时，暂勤自调伏。」
又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属
法，法为所缘正行清净之法，如云：「由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：「已摄及当摄现
摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。」又菩萨行总有无边，然大
（口＋“温”右）柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。如菩萨地云：「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。」故于此中略说彼二，若欲广知，应于菩萨地中寻求。又此根本后得时，应如何行者，如尊者云：「六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。」谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本后得，忍中一分定思深法于定时修，如尊者云：「起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。」若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任连转，故其串习极为切要。若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，是极稽留清净之道。如无边功德赞云：「若由闻何法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行。然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。」故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。
菩提道次第广论卷十三终
菩提道次第广论卷十四
敬礼胜尊具大悲者足。
第二别学后二波罗蜜多，谓修奢摩他毗钵舍那，如其次第，
即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故。
此中分六一 修习止观之胜利，二 显示此二摄一切定，三
止观自性，四 理须双修，五 次第决定，六 各别学法。
今初
大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。如解深密经云：
「慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一
切善法，应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。」若谓止观，岂
非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止观之果，云何应
理。答，如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘
一切功德，非�