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缘十八空等，众多差别所缘。」
如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头二臂，身体
余分及二足相，其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。此中道理，若以此许犹不为足而不持心，欲求明显数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。又若所缘虽不明显，然于半分所缘持心，亦能速得妙三摩地，次令明显其明易成，此出智军论师教授，极
为重要。
又所缘境现显之理，虽有二种四句之说，然由补特伽罗种性
别故，种种无定行相现显有难有易，即已现中有明不明，此二复
有坚不坚固。若修密咒天瑜伽时，天之行相定须明显，乃至未能
明显之时，须修多种明显方便。此中佛相若极难现，于前随一所
缘持心，以此主要在得止故。又缘像修，若像不现任持心者，不
能成办所乐之义，故须行相现而持心。又缘总身像时，若身一分
极其明显可缘彼分，若彼复没仍缘总像，若欲修黄而现为红显色
不定，或欲修坐而现为立形色不定，或欲修一而现为二数量不定，或欲修大而现为小形体不定，则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为所缘境。
第二心于彼所缘如何安住分三，一 立无过规，二 破有过规，三 示修时量。
今初
此中所修妙三摩地具二殊胜，一令心明显具明显分，二专住
所缘无有分别具安住分，有于此上加乐为三，余有加澄共为四者。
然澄净分初殊胜摄，不须别说。适悦行相喜乐之受，是此所修定
果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德最胜依处第
四静虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。极明显分，
虽于无色地摄少数定中亦不得生。然如庄严经论云：「静虑除无色。」除少获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德，故说明显殊胜无有过失。昏沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。故若不识粗细沈掉及虽识已，不知净修胜三摩地破彼二轨，况云胜观，即奢摩他亦难生起，故智者求三摩地，于此道理应当善巧。沉掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆于下说，故此当说修止顺缘引生三摩地之理。
此中三摩地者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住。此须
二种方便，一于根本所缘令心不散，二于已散未散将散不散如实
了知，初即正念次是正知。如庄严经论释云：「念与正知是能安
住，一于所缘令心不散，二心散已能正了知。」若失正念忘缘而
散，于此无间弃失所缘，故明记所缘念为根本。由此正念于所缘
境住心之理，谓如前说明观所缘。若能现起最下行相，令心坚持，令心策举，即此而住莫新思择。念如集论云：「云何为念，于串习事，心不忘为相，不散为业。」此说具足三种差别，一所缘境之差别，先未习境，念则不生，故说于串习事，此中即令现起先所决定所缘之相。行相差别者，谓心不忘，即心明记其境，此中谓不忘所缘。言不忘者，非因他问或自思察，仅能记忆师所教示所缘如此，是须令心安住所缘，相续明记无少散动，能生散乱其念便失，故于所缘安住心已，须起是念已住所缘，次不更起重新观察，相续将护此心势力，是修念心最切要处。作业差别者，谓从所缘心不余散，如是调心令住所缘。如调象喻，譬如于一坚牢树柱，以多坚索系其狂象，次调象师令如教行，若行者善，若不行者，即以利钩数数治罚而令调伏。如是心如未调之象，以正念索缚于前说所缘坚柱，若不住者，以正知钩治罚调伏渐自在转。如中观心论云：
「意象不正行，当以正念索，缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。」修次
中编亦云：「用念知索，于所缘树，系意狂象。」前论说正知如
钩，后论说如索亦不相违，正能令心于所缘境相续住者是明记念，
正知间接亦能令心安住所缘，谓由正知了知沉掉或将沉掉，依此
能不随沉掉转，令住根本所缘事故。
又如世亲菩萨亦说，念知俱能令心住所缘故，又说依念生定
及说记念如索，正于所缘相续系心。故修念之法即修能引三摩地
之主因，念之行相为定知相，故修定者若无定知之相，唯憨然而
住，心纵澄净然无明显定知，有力之念定不得生，亦未能破微细
之沉，故三摩地唯有过失。又全不住像等所缘，唯修无分别心者，亦须忆念住心教授，令心于境全不分别。次则令心不流不散，令不流散，义同正念，明记所缘，故仍未出修念之规。如彼修者，亦须修习具足定知有力之念。
第二破有过规。有此邪执是所应破，谓「若如前说策举其心
无分别住，虽无少许沉没之过，掉举增上，现见不能相续久住，
若低其举缓其策，现见住心速能生起。遂谓此方便是大教授，发
大音声唱言善缓即是善修。」此是未辨沉修二法差别之论，以无
过定，须具前说二种差别，非唯令心无分别住一分而足。若谓于
境令心昏昧可名为沉，今无彼暗内心澄净，故三摩地全无过失，
此乃未辨昏沉二法差别之言，下当广说。故若太策举虽能明了，
由掉增上住分难生，若太缓慢虽有住分，由沉增上又不明了，其
不堕入太急太缓，缓急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩
地。大德月云：「若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，此界等转
极难得，我心扰乱云何修。」精勤修者谓太策举，策则生掉，若
舍策励太缓慢者，心住其内复起退没。义谓俱离沉掉平等安住，
心于此界平等而转实属难得。佛静释云：「言精勤者，谓于善品
发起勇悍，策励而转。」又云：「由见掉过舍其精勤，弃其功用
心于内沉。」悔赞又云：「若励力转起掉举，若励缓息生退没，修此中道亦难得，我心扰乱云何修。」其释中云：「若起功用励力运转，便生掉散摧坏其心，从功用中心不得住，若如是行即是过失。为遮此故，缓息励力运转之心，弃舍功用，则由忘所缘等之过失，令心退没。」故说远离沉掉二边，修此中界，平等运转妙三摩地极属难得，若可太缓则无难故。
又说从缓发生沉没，则以此理修三摩地，显然非理。又极缓
心仅明澄分，犹非满足须策励相，如无著菩萨云：「于内住等住
中，有力励运转作意。」此于九种住心方便，初二心时，作如是
说。修次初编云：「除沉没者，当坚持所缘。」修次中编云：
「次息沉没，必须令心明见所缘。」言心明见，故非说境略明显。
是说心相极显极坚，修念之规此为最要。未能知此盲修之相，谓
修愈久忘念愈重，择法之慧日返愚钝，有此多过反自矜为有坚固
定。
若谓如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持
未持耶，答定须观察。如修次中编云：「如是于随乐所缘安住心
已，后即于此等住其心，善等住已，即应于心如是观察，为于所
缘心善持耶，为沉没耶，为外散耶。」此非弃舍三摩地已，如是
观察，是住定中观其住否根本所缘，若未住者，当观随逐沉掉何
转，非才住定时太短促亦非太久。是于中间时时观照。若于前心
未尽势力，修此观察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉掉。
然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因，故
应修念。如声闻地云：「云何心一境性，谓数数随念，同分所缘
流注无罪适悦相应，令心相续，名三摩地亦名为善心一境性。何
等名为数数随念，谓于正法听闻受持，从师获得教授教诫，以此
增上，令其定地诸相现前，于此所缘正念流注随转安住。」辨中
边论释云：「言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语。」故修正念为于所缘灭除忘念，能灭之明记所缘者，谓所缘意言即是数数作意所缘，譬如恐忘所知少义，数数忆念即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止者，应知难生有力正念正知。
第三示修时量。由念令心住所缘境，应住几久有无定量。答
西藏各派诸师皆说：「时短数多。」此中因相，有说「时短乐修
中止，则于下次爱乐修习，若时长久则觉厌烦。」有说「时久易
随沉掉增上而转，则极难生无过正定。」声闻地等诸大论中，未
见明说修时之量，修次下编云：「由是次第或一正时，或半修时，
或一修时，乃至堪能尔时应修。」此是已成奢摩他后，修胜观时
所说时量，初修止时想亦同此，应如是行。若能如前修念正知，时时忆念观察所缘，略久亦无过失。然初业者，若时长久多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时不能速知，或虽未失念，然亦易随沉掉而转，沈（沉）掉生已不能速知。前能障生有力记念，后能障生有力正知，是则沉掉极难断除。尤以忘失所缘不觉沉掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为重要。若忘念重，正知嬴劣，不能速疾了知沉掉则须短小，若不忘念能速了知沉掉之时，长亦无过。故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云「乃至堪能。」又若身心未生疾病即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍除治诸界病难乃修，是诸智者所许，如是修者应知亦是修时支分。
第三住所缘后应如何修分二，一 有沉掉时应如何修，二 离
沉掉时应如何修。初又分二，一 修习对治不知沉掉，二 修习
知已为断彼故对治不勤功用。初又分二，一 决择沉掉之相，二
于正修时生觉沉掉正知之方便。 今初
掉举如集论云：「云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静
照，障止为业。」此中有三，一所缘，可爱净境。二行相，心不