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即彼种子当数数生。若尔唯有种子续生，其苗芽等不得生位，故
成过失。二十品云：「若因果是一，能所生当一。」入中论云：
「彼从彼生全无德，生已更生不应理，若计生已更当生，故此不
得生芽
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等。」又云：「故此妄计法自生，真实世间俱非理。」
若谓经说从他四缘而生果故从他生者，若从异性因生果者，
当从火焰亦生黑暗，以是他故。又从一切是因非因，当生一切是
非之果，同是他故。义谓若许种芽有性，则诸稻芽与非自因火焰
等事，由自性门性异之理，及与自因稻种子性性异之理，二种性
异一切相同。由是因缘，如与非因见异性时，觉诸异性互无仗托，
与自稻种见异性时，相异之分亦觉如是。又此现为殊异之理，若
是彼等自体之性，则其不从火等出生，从稻种生所有差别，于一
切种不能分别。若谓可判能不能生所有差别，则其性异殊异之理，
亦当分别，此显相违。如入中论释云：「如能生稻种，与自果稻
芽是为异性。如是诸非能生火炭麦种彼等亦异。又如从他稻种而
生稻芽，如是亦当从火炭麦种等生。又如他稻芽从稻种生，如是
瓶衣等亦当从生，然未见是事故彼非有。」此说显然，故许唯以
一类因力成其决定相非论师意。其中过难，如破灶上不成有烟定
有火时，已广说讫。第二十品云：「若因果性异，因非因应同。」
入中论云：「依他若有他法生，从焰亦当生重暗，当从一切生一
切，诸非能生他性同
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。」又于此能破，谓是一相续摄不摄等，亦不能答，以异性他是
一相续，非是极成，与前等故。又谓现见其生不生有决定者，亦
不能答。其异非由名言心立，现是观察境上自性，云见决定如何
应理。
计俱生者作是说云，瓶由泥成是从自生，由陶师等是从他生。
内如天授由前余生有命根故，而受今生，天授与命二是一故，是
从自生。又从父母及黑白业生，是从他生。唯自不生唯他亦不生，
二俱乃生。以前正理即能破彼，谓自生分以破自生正理而破，从
他生分以破他生正理而破。入中论云：「俱生亦非正理性，俱有
已说诸过故，世间真实皆无此，从各各生未成故。」
自然生者作是说云，莲藕粗硬，莲瓣柔软，未见有人功用而
作。如是孔雀等类，未见有人捉而彩布形色显色，故诸法生唯自
然生。此不应理。若无因生，则于一时一处有者，一切时处皆当
为有或全非有。于此时处生不生理，不可说是因有无故。乌鸦应
有孔雀色等，总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故，
勤作其因皆应无义。入中论云：「若见唯是无因生，一切恒从一
切生，世人不应为果故，多方摄集种子等。」
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如是由见四生违害，即能成立四边无生，于此能立皆无性生，
如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性，亦由依此而生定解。此
是依止应成作用引生比量，非有论式亲成所立。入中论云：「诸
法非从自他共，无因而生故离性。」总说违害四生义者，是显安
立应成果中依止正因，云何引生比量之理，非从最初便对敌者，
安立如是他许比量。如是若依破自性生，能解有事无自性者，次
于无事亦易获得无性定解，故易获得达一切法性空中观。如第七
品云：「若法是缘起，其自性寂灭。」入中论云：「若法依缘生，
分别不能观，故此缘起理，断诸恶见网。」依缘起因，若能定解
芽等性空，断诸歧途于心最显，故略宣说。如立他比量云：「芽
无自性，依自因缘所生起故，譬如影像。」譬如本质所现影像，
诸儿童等于彼所现眼耳等事，不谓于心如是显现，非如所现实有
斯义，反执眼等自性实有。诸有情类于自所受，所见诸法，不谓
由心如是显现增上安立，妄执此义如所显现，于彼境上自性实有，
即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义。若有彼性，
依他因缘则成相违。若不相违许已成瓶，依诸因缘不须更生不应
道理。四百论云：「若法缘起有，即应无自在，此皆无自在，故
我终非有。」其释说云：「若法是有自性自体自在，不依他性，
则由自有应非缘起，然一切有为皆是缘起。如是若法是缘起有，
即非自在
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，依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在，故皆无我，皆无自性。」
言自在者，义谓现似有自性时，所现实有，觉非依仗诸识而现。
然以不依因缘为自在义，则破彼义对自部师不须更成。又破彼义
不能立为得中观见，故于境上，若由自性能自立性，是自在义。
故性空义，即是离彼自在之性，非谓全无作用之事。故缘起因能
破自性，即前释云：「是故此中是缘起故，离自在性，离自在义
即是空义，非谓一切皆是无事。」故见全无作用事者，是谤如幻
染净缘起，是颠倒见。又若见有自性之事，亦是颠倒，以此自性
无所有故。即前释论无间又云：「故谤此中缘起如幻染净因者是
倒无见，又无性故，见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者，无
有缘起成常断见而为过失。」故欲远离常断二见，应当受许无性
如幻染净缘起。
若作是念，作用缘起破自在性，离自在义即缘起义，汝何破
我，我许缘起有作用故。故汝与我全无差别。汝虽亦许缘起因果，
然如愚儿见质影像执为实质，即于缘起增益自性，说为诸法实有
自性，故于缘起非如实知，非如实说。我许无性故说缘起彼即差
别，即前释论无间又云：「若作是思，无自在义即缘起义，若尔
汝难何损于我，汝我何别。答曰：汝未如实了知宣说缘起之义，
此即差别。如诸愚童不善
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言说，于诸影像增益实有，反破如实住性空性执有自性，不知是
影。汝亦如是虽许缘起，然未了解等同影像缘起性空如实住性，
于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故，亦不
善说。不能宣说无自性故，反说诸法有自性故。」虽同受许因果
缘起，然许无性与有性故，说于缘起如实证知与不实知，如实善
说与不善说，所有差别。由此若说，许作用事与实事师许彼实有
诤有无谛实，唯诤于名，如是若谓许名言中有作用事与自续师诤
名言中有无自相，唯诤于名，以自续师说名言中有自相故，此诸
妄执显然亦破。如是说者，犹如说云：「诸数论师，说耳识境所
闻义常，故若许此耳识境义，然破声常唯瞋于名。」诸‘余有情许
因缘生，依此反执实有自性，故成系缚。余诸智者依彼因缘破有
自性，于无自性引生定解，断边见缚。故缘起因成立无性，是最
希有善权方便。世尊由见此义，故云：「若从缘生即无生，其中
非有生自性，若法依缘即说空，若知空性不放逸。」初二句说从
缘生者，皆无性生，第三句说依仗因缘缘起之义即性空义，第四
句显通达空性所有胜利。如是又云：「聪睿通达缘起法，毕竟不
依诸边见。」说达缘起能断边执。若有自性，佛及弟子当能观见，
然未曾见。又彼自性非缘能改，则执有实相诸戏论网，应不可
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断故无解脱。如象力经云：「设若诸法有自性，佛及弟子当见知，
常法不能般涅槃，聪睿终无离戏论。」三四五品破处蕴界自性之
理，决择法无我虽亦甚善，然恐文繁故不广说。
第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘
许，由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见。彼见若灭，则欲取等
广如前说四取皆灭。此取若灭，则无取缘所生之爱，故以爱缘结
蕴相续其生亦尽，便得解脱。如十八品云：「我我所灭故，无我
我所执。」又云：「若于内外法，尽我我所慢，即能灭诸取，彼
尽故生尽。」取是烦恼，有即是业，其生之因业惑已尽，故得解
脱。即前论云：「业惑尽解脱。」由尽何法业惑乃尽，即前论云：
「业惑从分别，分别从戏论，戏论以空灭。」此谓流转生死，系
从业生，唯污染心三业诸行，乃是能感生死之业，故业从烦恼生。
若不令起非理分别，于境增益净不净相，则不能生萨迦耶见为本
一切烦恼，故萨迦耶见为本，贪瞋等烦恼从非理分别生。唯由妄
执世间八法男女瓶衣色受等实，乃有非理作意分别分别诸境，故
彼分别从执谛实戏论而生。显句论云：「世间戏论皆以空灭，谓
由观见一切法空，故能灭除。云何能灭，谓缘实事乃有如前所说
戏论
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。若未曾见石女之女，诸贪欲者缘彼戏论即不生起。若不戏论，
则于彼境亦定不起非理分别。若不分别，则从贪著我及我所萨迦
耶见以为根本诸烦恼聚皆不得生。若不生起萨迦耶见以为根本诸
烦恼聚，则不造诸业。若不造业，则不更受生及老死生死轮转。」
由达空性灭彼之理，即前论云：「由依如是，戏论永灭，行相空
故，能离戏论。由离戏论，灭诸分别，分别灭故，灭诸烦恼。由
惑业灭故生亦灭，故唯空性是灭一切戏论行相，名曰涅槃。」此
说极显，即此显示空见违害三有根本，成立等同解脱道命，于此
当得坚固空解。
是故龙猛菩萨诸论，明显宣说声闻独觉亦证一切诸法无性，
以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻独觉乃至未尽自心烦
恼当修彼见。若烦恼尽，以此便足不长时修，故不能断诸所知障。
诸菩萨者，唯断烦恼自脱生死不以为足，为利一切有情欲求成佛，
故至断尽诸所知障，经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障
种子，真能对治，虽是前说空性正见，然由长时修不修故，有唯
能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如唯一通达无我，俱是见惑
修惑对治，然由唯能现见无我，若断见惑不断修惑，断修惑者须
长时修。如是断除所知障者，仅长时修犹非�