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修惑对治，然由唯能现见无我，若断见惑不断修惑，断修惑者须
长时修。如是断除所知障者，仅长时修犹非能断，亦必观待学余
众多广大妙行。不修对治诸所知障，唯修能断诸烦恼障所有方便，
故说声闻独
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觉证法无我，无圆满修。入中论释云：「声闻独觉，虽亦现见此
缘起性，然而彼等于法无我未圆满修，有断三界烦恼方便。」由
是因缘，余中观师许为法我执者，在此论师许为染污无明。又虽
断彼修法无我，然法无我无圆满修，当知如前及此所说。若尔，
此宗何为所知障耶，谓从无始来著有自性，由彼耽著熏习内心，
安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现名
所知障。入中论释云：「此于声闻独觉及诸菩萨，由其已断染污
无明，观见诸行如影像等。唯现假性非是谛实，以无谛实增上慢
故，于诸愚夫而现欺诳。于诸圣者唯现世俗，缘起性故犹如幻等。
此于诸圣有相行者乃得显现，以所知障相无明现行故，非于诸圣
无相行者。」永断染污无明菩萨，如前所引四百论释，谓得无生
法忍菩萨，是得八地。故小乘罗汉及八地菩萨，乃尽新熏错乱习
气，然昔所熏错乱习气尚有众多应净治者，其后更须长时净修。
由修彼故，错乱习气无余永灭，是名为佛。圣者父子说大小乘了
义见同。此中可引二种希有定解，一况云成佛，若无通达一切法
无性正见，无余方便解脱生死。由此定解，以多方便发大精勤，
求彼净见。二能判大乘小乘不共特法，谓菩提心及诸菩萨广大妙
行。由此定解，于诸行品特能认为教授中心，受菩萨戒学习诸
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行。此说颂云：「佛在共称灵鹫峰，最胜希有大山王，六返震动
此大地，神变光明满百刹。能仁妙喉善演说，犹如经咒二道命，
生诸圣子为大母，无比善说名慧度。授记勇识曰龙猛，如理解释
造胜论，名为吉祥根本慧。如日共许其释中，佛护佛子无比论。
于彼善说为善说，善通达已广解释，谓月称论显句义。彼等无垢
清净宗，谓于无性如幻法，生死涅槃缘起理，作用皆成略显说。
修习甚深中论友，汝心虽觉全无性，因果缘起难安立，然彼乃是
中观宗。依此宣说最端严，不尔为他所立过，自宗不能如实离，
愿谓无宗尚应学。如是圣父子，论中求见理，令作此善说，为佛
教久住。」
第二观之差别。如是依止修次中篇所说，亲近善士，遍求多
闻，如理思惟，毗钵舍那三资粮已，若有正见证二无我，次当修
习毗钵舍那。若尔所修毗钵舍那总有几种，此暂不重宣说大地毗
钵舍那，正为显示异生所修毗钵舍那，圆满修彼毗钵舍那，谓修
四种三种及修六种毗钵舍那。
一四种者，解深密经说思择等四。正思择者缘尽所有，最极
思择缘如所有。初有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻思伺察
之二，谓粗细相思择其义，如声闻地云：「云何四种毗钵舍那，
谓有比丘依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择，最极
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思择，周遍寻思周遍伺察。云何名为能正思择，谓于净行所缘，
或于善巧所缘，或于净惑所缘，能正思择尽所有性。最极思择如
所有性，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思，审谛推求周
遍伺察。」集论毗钵舍那道，亦说彼四。慧度教授论，明彼等相
如声闻地。
又三种者，如解深密经云：「世尊，毗钵舍那凡有几种。慈
氏，略有三种，一者有相毗钵舍那，二者寻求毗钵舍那，三者伺
察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那，谓纯思惟三摩所行有分别影像
毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那，谓由慧故，遍于彼彼未善了解一
切法中为善了故，作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那，谓由
慧故，遍于彼彼已善了解一切法中。为善证得极解脱故，作意思
惟毗钵舍那。」声闻地说：「谓于所闻所受持法，或于教授，由
等引地作意暂思，未思未量未推未察，如是名为唯随相行。若复
于彼思量推察，尔时名为随寻思行。若复于彼既推察已，如所安
立复审观察，如是名为于已寻思随伺察行。是名三门毗钵舍那。」
总此诸义，初者例如缘无我义，作意彼相，不多决择。第二于前
未决定义为决定故，正善决择。第三谓于已决定义，如前伺察。
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又六种者，谓缘六事，此是寻思毗钵舍那。寻思之理，谓寻
思一义二事三相四品五时六理。既寻思已，复审伺察。寻思义者，
谓正寻思如是语中有如是义。寻思事者，谓正寻思此为外事，此
为内事。寻思相者，谓正寻思诸法二相，此是自相，此是共相，
或共不共。寻思品者，谓寻思黑品过失过患及寻思白品功德胜利。
寻思时者，谓寻思如是事曾在过去世，寻思如是事当在未来世，
寻思如是事今在现在世。寻思理者，谓正寻思四种道理，一观待
道理，谓诸果生，观待因缘。此别寻思世俗胜义及彼诸事，二作
用道理，谓一切法各有作用，例如火有烧作用等，此寻思相谓此
是法，此是作用，由此法故作此作用。三证成道理，谓所立义不
违诸量，是正寻思于此法中，有无现比至教三量。四法尔道理，
谓火烧热性，水湿润性等，于彼法性应发胜解，是为世间共许法
性，难思法性，安立法性。不应思惟有余道理，令其如是。
建立如是六种事者，谓瑜伽师所知唯三，谓言说义及所知中
尽所有性，如所有性。依第一故，立义寻思。依第二故，立事寻
思自相寻思。依第三故，建立余三及共相寻思。声闻地云：「如
是六事差别所缘及前三门毗钵舍那，略摄一切毗钵舍那。」谓彼
所说能摄一切毗钵舍那。又初四种毗钵舍那其门有三，即彼三中
随寻思行
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，说有六种寻思之理，是故三门六事寻思，摄于前四。又前所说，
力励运转作意等四，声闻地说是奢摩他毗钵舍那二所共同，故毗
钵舍那亦有四种作意。慧度教授论云：「如是四种毗钵舍那修习
圆满，便能解脱诸粗重缚，九奢摩他修习圆满解脱相缚。」诸大
论中多作是说，故修观者，谓如解深密经所说，由思择等四门而
修。其修止者，谓由无分别九住心修。 第三修观之法分二：
（一）破他宗，（二）立自宗。
初中有四。破第一宗者，有作是说，虽未证得无我正见，但
能执心令无分别，便是修习本性实义。以实义空，永离一切是此
非此，如是住心与彼实义随顺转故，以境全非有，心全无执故。
当问彼云，如是修者，于诸境界全无所有，为已了知全无所有，
次随顺彼心全无执而安住耶？为先未知由境实义无所有故，心无
执住即为修习境实义耶？若如初者，云彼未得正见而成相违，汝
许彼是了义见故。若如我说彼乃未明正理所破界限，凡有所许，
便见正理之所违害。其次全无所受取处，是诽谤见，故住彼上，
非是修习无倒真空，前已广说。若作是思，若以观察实义正理推
察诸法，其诸有事无事法等皆非正理，能立其有。故于胜义，诸
法永离一切戏论，
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虽彼补特伽罗未如是知，然彼住相与彼相顺，是修空者，太为过
失。一切根识皆不妄执此是此非顺境实义，应彼一切皆修实义。
又如前说，一切外道无分别止，皆应修空。此等尚多。又境本性
与彼住心，二相随顺，唯由余人证知便足，则外道等皆成修空，
无可遮遣。若谓不同，此要由彼补特伽罗自知随顺次乃安住。若
知如是随顺道理，即得正见，云未得见无执安住便是修空，成相
违失。若谓任随分别何事，一切分别皆系生死，故无分别住是解
脱道，前已广破。若如是者，则于和尚派，亦无少过可设。修次
后篇云：「起如是思，立如是论，诸分别心，起善不善业增上故，
令诸有情受善趣等果流转生死。若全不思惟，全不造作，则解脱
生死。以是因缘，当全不思惟，全不应修施等善行。修施等者，
唯为愚夫增上而说。彼乃毁谤一切大乘，大乘既是一切乘本，由
谤彼故谤一切乘。言不思惟，谤观察慧，审观察慧是正智本，谤
彼即谤出世间慧，断其本故。言不应修施等善行，毕竟谤毁施等
方便。总其智慧方便，是名大乘。如圣伽耶经说，诸菩萨道略有
二种，何等为二，谓慧及方便。圣如来秘密经说，方便智慧，由
此二种，总摄菩萨一切正道。故谤大乘作大业障，由是因缘，毁
谤大乘是诸寡闻执者我见，未能承事聪睿丈夫，未能了解如来语
言，自害害他违越教理。彼毒语言，凡诸聪睿自爱乐者，犹如毒
食，而当远弃。
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」此先安立和尚所许，显然说其若如是许，则是诽谤一切大乘，
如是敌者汝当了知。若谓我许修施等行不同彼者，若唯以修施等
行故，与他分别，是说我与和尚修了义见同。若不尔者，无分别
定亦当分别，又一切分别皆系生死，汝岂非求解脱生死，若求解
脱，则行惠施持净戒等皆须分别，修彼何益，前已广说。以是若
许一切分别皆系生死，和尚尤善，汝被相违重担所压。
又彼学者，有作是念，若多观察二我相执之境，其次乃断能
执之心。如犬逐石是名由外断截戏论，故从最初持心不散，如犬
逐咬掷石之手。由修彼故，于相执境令心不散，一切戏论自内断
截。故学教理决择正见，唯于名言漂流随转。此乃最下邪见，谤
毁一切佛经六庄严等聪睿诸论。以彼经论，唯用教理决择义故。
又二我相执所执之义，当善观察境为何等，次以清净教理，于彼
所执定解为无。须从根本倾彼谬妄。若全未得如斯定解，唯持其
心，尔时于二我境虽未流散，然非唯彼证无我义。若不尔者，则
重睡眠闷绝等位，彼心无散，彼等亦当通达无我，太为过失。犹
如夜往未