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菩提道次第广论-第章

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心,尔时于二我境虽未流散,然非唯彼证无我义。若不尔者,则
重睡眠闷绝等位,彼心无散,彼等亦当通达无我,太为过失。犹
如夜往未谙崖窟,有无罗刹心怀恐怖,不使燃烛照观有无,除彼
怖畏,而云持心莫令罗刹分别散动与彼相同。修次下编说,犹如
战时,不效勇士张目,善观怨敌所在
~P 537
而相击刺,反如怯兵,见他强敌闭目待死。如云:「曼殊室利游
戏经云:童女,云何菩萨胜诸怨敌?白言:曼殊室利,谓善观察,
见一切法皆不可得,故瑜伽师应张智眼,以妙慧剑败烦恼敌,住
无所畏,不应如彼怯人闭目。」故如于绳误以为蛇生恐怖时,当
生定解,知彼盘者是绳非蛇,灭其错误及怖畏苦。如是误执实有
二我,由彼错误起生死苦,应以教理引决定解,决断全无我执之
境,了知我执纯为错乱。次修彼义灭除错误。若彼灭者,则彼所
起生死众苦一切皆灭。中观论等观境破者理由即尔。提婆菩萨云:
「若见境无我,能灭三有种。」入中论云:「分别依有实事生,
实事非有已思择。」此说由边执分别执有实事,彼等乃生,已多
观察彼境非有。又云:「通达我为此境已,故瑜伽师先破我。」
正理自在云:「若未破此境,非能断此执,故断有德失,贪欲瞋
恚等,由不见彼境,非以外道理。」其说极多。
  又若宣说,一切分别皆系生死,故修空时应当断除一切分别,
应如是观,异生修空,空无我义,为现不现。若现见者,彼补特
伽罗应成圣者,以现通达无我义故。若汝妄说现证无我,不违异
生。我等亦说虽未现证空无我义补特伽罗,不违圣者,遍相等故。
若谓如此现证真实补特伽罗,未知自境是真实义,更待诸余补特
伽罗
~P 538
,以圣教因成立真实令彼了解,尤为智者堪笑之处。以说弟子现
量证得,犹待师长比量立故。如斯言论,莫于了知正理者前而妄
谈说。又不应说虽以现量证真实义,以比量因成立其名,正理自
在云:「彼为极愚者,牧女已成故。」谓已成义乃至牧女皆能立
名,若于彼义仍复愚蒙,乃立彼因,愚痴如斯,若许亦能现证真
实,当说更有何等愚人不证真实。纵是真实,譬如白相虽亦是牛,
然非牛相,如是唯由现见真实,不可安立为真实相,亦违自许。
故说成立真实名言,显然言竭,兹不广破。若修空者所修无我空
义非是现事,则许无分别识取非现事,尤为可笑。总其修空,异
生之心,于无我境心未趣向,修空相违,若心趣向,其境定是现
否随一。现证无我应成圣者,若许异生其无我义是不现见,尔时
唯以总相证无我义,与离分别,则成相违。又加行道世第一法,
尚须总相证无我义,而许现在初发业者,修习空性心离分别,最
为相违。于无我义若离分别,犹易成立。其无错乱,应是瑜伽现
量,于无我义,是离分别无错识故。故若未得正见,以正理破我
执境,唯执持心于二我等不令逸散,许为修习真无我义,及许异
生离分别识修习无我,是极漂流教理道外。
~P 539
  破第二宗者。有作是说,若未获得无我空见,不分别住理非
修空,我等亦许,故前非理。然得无我了义正见补特伽罗,其后
一切无分别住,皆是修空,此亦非理。若得正见补特伽罗,凡彼
所修无分别义,一切皆修了义正见所决择义,则彼补特伽罗修菩
提心,有何理由非修正见,汝当宣说。若谓修菩提心,虽是已得
了义正见补特伽罗所修之事,然于尔时,非忆彼见,安住见上而
修习故。若尔,已得正见补特伽罗于修行时,若忆彼见安住见上
所有修习,纵是修空,然彼一切无分别住,云何皆为修习正见。
故得见已,于修习时当忆前见所决择义而修真空,唯闷然住无所
分别,非修空义。此中自宗言全不分别,前奢摩他及此科中,多
数宣说,谓不多观察此是此非,执一所缘而便安住,非离分别。
  破第三宗者。有作是说,不许初宗未得正见无分别住为修真
空,其得见后无分别住皆修空性,亦非所许。然每临修无分别时,
先以观慧观察一次,其后一切无分别住,皆是修习空性之义。此
亦非理。若如是者,则临睡时,先以正见观察一次,其后重睡无
分别时,亦成修空,太为过失。以此二者同以正见观察为先,不
须当时安住见上而修习故。故以正见善观察已,住所决择无自性
义,次略延长便失其见,全无分别安住其心,亦非修空。故当令
自分别敏捷,住不住见相续观察而善修习。
~P 540
  破第四宗者。有作是说,不许前三,修空性时,当于空性先
引定解。次于彼义摄持其心,不观余事,正安住者,是为无倒修
习空性。以非如初宗心未向空,非如二宗修无分别不忆空见,非
如三宗见观为先,次无分别不住见故。此言以见观察义,谓忆其
见,次于见上唯修安住许为修空,非应正理。如是于空作止住修
唯奢摩他,仍无观修毗钵舍那修习之理,故无止观双运修法,唯
一分故。菩提道次第广论卷二十三终
~P 541
    菩提道次第广论卷二十四
  第二自宗。若未得无我了义正见,其身一切修行,皆未趣无
我,故须先得无我正见。又此非唯了知便足,于正修时当忆其见
而复观察,于所观义应善修习。又于无我义须二种修,谓不观察
住与观慧思择,非以一分便为满足。 此中分三:一双修止观之
理,二于彼断诤,三略摄修要。
  今初
  双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毗钵
舍那功德,以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故,解
深密经云:「世尊,此奢摩他毗钵舍那,以何为因?慈氏,清净
尸罗,闻思所成清净正见,以为其因。」又云:「于诸圣教不随
欲闻,是毗钵舍那障。」那罗延请问经说,「由闻生慧,慧断烦
恼」等,如前所引多宣说故。从彼正见生毗钵舍那之理,谓初决
择时,由多教理观察决择。既决择已,不以观慧数思择修,唯止
住修犹不能生,故成奢摩他后,正修观时当观察修。此有一类,
初虽不许全不观察,然以闻思决择之后于正修时,谓观察修诸分
别心皆是相执,不如是修,是许分别皆是相执,及诸异生离分别
识而修无我,前已
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广破,不应道理。又彼一切分别皆是谛执,于正修时须破除者,
正决择时亦是分别决择,彼等亦应破除。又为弟子讲说辩论著述
观阅,彼等一切皆是分别,汝于尔时,亦当破除。以诸谛执修时
应破,余时不破,无差别故。若不许尔,而说教理多门观察,是
于未解无我义时,为求通达,已得正见正修行时,则无所须。若
尔真见道中,现证无我,次更修习已见无我,当成无义。若谓须
修,以诸修惑由修乃断,唯以现见不能断除。此亦相同,前以闻
思虽已决择,更当修习所决择故。如几许修所决择义,则有尔许
猛利恒常明了坚固定解等德,可现见故。释量论云:「决定与增
益,能害所害故。」此说彼二能所害故,如其定解坚固猛利,增
益便受尔许伤损。故于此中,亦须渐增无性定解,当由多门思惟
能破及能立故。若不尔者,则于无常业果生死过患,大菩提心及
慈悲等,得了解已,应不更观察,惟念我死而修习之,理由等故。
故欲引生清净定解,惟念我死,为利有情愿当成佛,众生可愍等,
但有誓愿而非完足,当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解,
唯有誓愿亦非完足。当由众多能立能破门中思惟,于下士时已数
宣说。修次三篇,皆说成就奢摩他后,正修观时数观察修。入中
论云:「故瑜伽师先破我。」说正修时应修思择。瑜伽师者,谓
于止观得随一故,未得止前,非于正见不求解故。又静虑后,于
般若时,说
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见观察,意谓由彼次第修静虑后观二无我。中观心论云:「具慧
住定后,于名言所取,彼诸法有事,以慧如是观。」释论说为生
定之后,见观察修。入行论中,依静虑品修奢摩他,次修般若说
以正理,观择修故。又后二度及后二学,一切次第皆先修定,次
修智慧以为次第。又修慧时,凡说观察如所有性,尽所有性,一
切皆是修行次第,莫作异观。又非但此,诸大经论皆如是说,故
正修时定应观察。如是成就奢摩他后,若修观时纯修观察,前止
失坏复未新修,则无寂止,由无止故观亦不生,已如前说,故须
双修前安住止及新修观,谓修观后即于彼义而修寂止,故缘无我
而能修成止观双运。修次中篇云:「圣宝云经云:如是善巧诸过
失已,为离一切诸戏论故,当于空性而修瑜伽。如是于空多修习
已,若于何处令心流散令心欣乐,即于是处寻思自性了解为空。
又于内心亦当寻思了解为空,次更寻思能了解心所有自性,亦知
其空。由如是解而能悟入无相瑜伽,此显要由寻思为先。悟入无
相,显然显示非唯弃舍作意思惟及不以慧推求法性,而能悟入无
分别性。」此论宣说,要先推求心散乱境及散乱心了达为空,寻
求观察能解空者,亦达其空,彼等皆是修空时修。由其观察了达
为空,乃能悟入无相瑜伽,故若不以正理观择推求为先,如和尚
~P 544
许,唯摄散心弃舍作意,显然不能悟入无相,或无分别。故如前
说,当于诸法以正理剑,破二我性令无尘许,于无我理引发定解。
如是若无二我实事,破我无事岂能实有。譬如若执无石女儿无事
实有,必待先见石女与儿,若曾未见石女与儿,谁亦不说无实女
儿而是实有。任于何处,若先未曾见实有事,则执实有无事分别
亦终不生。执相分别一切皆灭,以诸分别执实有者,皆是妄执有
事无事而为实有,能遍既灭所遍亦灭,修次第
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