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心，尔时于二我境虽未流散，然非唯彼证无我义。若不尔者，则
重睡眠闷绝等位，彼心无散，彼等亦当通达无我，太为过失。犹
如夜往未谙崖窟，有无罗刹心怀恐怖，不使燃烛照观有无，除彼
怖畏，而云持心莫令罗刹分别散动与彼相同。修次下编说，犹如
战时，不效勇士张目，善观怨敌所在
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而相击刺，反如怯兵，见他强敌闭目待死。如云：「曼殊室利游
戏经云：童女，云何菩萨胜诸怨敌？白言：曼殊室利，谓善观察，
见一切法皆不可得，故瑜伽师应张智眼，以妙慧剑败烦恼敌，住
无所畏，不应如彼怯人闭目。」故如于绳误以为蛇生恐怖时，当
生定解，知彼盘者是绳非蛇，灭其错误及怖畏苦。如是误执实有
二我，由彼错误起生死苦，应以教理引决定解，决断全无我执之
境，了知我执纯为错乱。次修彼义灭除错误。若彼灭者，则彼所
起生死众苦一切皆灭。中观论等观境破者理由即尔。提婆菩萨云：
「若见境无我，能灭三有种。」入中论云：「分别依有实事生，
实事非有已思择。」此说由边执分别执有实事，彼等乃生，已多
观察彼境非有。又云：「通达我为此境已，故瑜伽师先破我。」
正理自在云：「若未破此境，非能断此执，故断有德失，贪欲瞋
恚等，由不见彼境，非以外道理。」其说极多。
又若宣说，一切分别皆系生死，故修空时应当断除一切分别，
应如是观，异生修空，空无我义，为现不现。若现见者，彼补特
伽罗应成圣者，以现通达无我义故。若汝妄说现证无我，不违异
生。我等亦说虽未现证空无我义补特伽罗，不违圣者，遍相等故。
若谓如此现证真实补特伽罗，未知自境是真实义，更待诸余补特
伽罗
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，以圣教因成立真实令彼了解，尤为智者堪笑之处。以说弟子现
量证得，犹待师长比量立故。如斯言论，莫于了知正理者前而妄
谈说。又不应说虽以现量证真实义，以比量因成立其名，正理自
在云：「彼为极愚者，牧女已成故。」谓已成义乃至牧女皆能立
名，若于彼义仍复愚蒙，乃立彼因，愚痴如斯，若许亦能现证真
实，当说更有何等愚人不证真实。纵是真实，譬如白相虽亦是牛，
然非牛相，如是唯由现见真实，不可安立为真实相，亦违自许。
故说成立真实名言，显然言竭，兹不广破。若修空者所修无我空
义非是现事，则许无分别识取非现事，尤为可笑。总其修空，异
生之心，于无我境心未趣向，修空相违，若心趣向，其境定是现
否随一。现证无我应成圣者，若许异生其无我义是不现见，尔时
唯以总相证无我义，与离分别，则成相违。又加行道世第一法，
尚须总相证无我义，而许现在初发业者，修习空性心离分别，最
为相违。于无我义若离分别，犹易成立。其无错乱，应是瑜伽现
量，于无我义，是离分别无错识故。故若未得正见，以正理破我
执境，唯执持心于二我等不令逸散，许为修习真无我义，及许异
生离分别识修习无我，是极漂流教理道外。
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破第二宗者。有作是说，若未获得无我空见，不分别住理非
修空，我等亦许，故前非理。然得无我了义正见补特伽罗，其后
一切无分别住，皆是修空，此亦非理。若得正见补特伽罗，凡彼
所修无分别义，一切皆修了义正见所决择义，则彼补特伽罗修菩
提心，有何理由非修正见，汝当宣说。若谓修菩提心，虽是已得
了义正见补特伽罗所修之事，然于尔时，非忆彼见，安住见上而
修习故。若尔，已得正见补特伽罗于修行时，若忆彼见安住见上
所有修习，纵是修空，然彼一切无分别住，云何皆为修习正见。
故得见已，于修习时当忆前见所决择义而修真空，唯闷然住无所
分别，非修空义。此中自宗言全不分别，前奢摩他及此科中，多
数宣说，谓不多观察此是此非，执一所缘而便安住，非离分别。
破第三宗者。有作是说，不许初宗未得正见无分别住为修真
空，其得见后无分别住皆修空性，亦非所许。然每临修无分别时，
先以观慧观察一次，其后一切无分别住，皆是修习空性之义。此
亦非理。若如是者，则临睡时，先以正见观察一次，其后重睡无
分别时，亦成修空，太为过失。以此二者同以正见观察为先，不
须当时安住见上而修习故。故以正见善观察已，住所决择无自性
义，次略延长便失其见，全无分别安住其心，亦非修空。故当令
自分别敏捷，住不住见相续观察而善修习。
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破第四宗者。有作是说，不许前三，修空性时，当于空性先
引定解。次于彼义摄持其心，不观余事，正安住者，是为无倒修
习空性。以非如初宗心未向空，非如二宗修无分别不忆空见，非
如三宗见观为先，次无分别不住见故。此言以见观察义，谓忆其
见，次于见上唯修安住许为修空，非应正理。如是于空作止住修
唯奢摩他，仍无观修毗钵舍那修习之理，故无止观双运修法，唯
一分故。菩提道次第广论卷二十三终
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菩提道次第广论卷二十四
第二自宗。若未得无我了义正见，其身一切修行，皆未趣无
我，故须先得无我正见。又此非唯了知便足，于正修时当忆其见
而复观察，于所观义应善修习。又于无我义须二种修，谓不观察
住与观慧思择，非以一分便为满足。 此中分三：一双修止观之
理，二于彼断诤，三略摄修要。
今初
双修止观之理者，于无我义，若无决断定见，则不能生毗钵
舍那功德，以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故，解
深密经云：「世尊，此奢摩他毗钵舍那，以何为因？慈氏，清净
尸罗，闻思所成清净正见，以为其因。」又云：「于诸圣教不随
欲闻，是毗钵舍那障。」那罗延请问经说，「由闻生慧，慧断烦
恼」等，如前所引多宣说故。从彼正见生毗钵舍那之理，谓初决
择时，由多教理观察决择。既决择已，不以观慧数思择修，唯止
住修犹不能生，故成奢摩他后，正修观时当观察修。此有一类，
初虽不许全不观察，然以闻思决择之后于正修时，谓观察修诸分
别心皆是相执，不如是修，是许分别皆是相执，及诸异生离分别
识而修无我，前已
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广破，不应道理。又彼一切分别皆是谛执，于正修时须破除者，
正决择时亦是分别决择，彼等亦应破除。又为弟子讲说辩论著述
观阅，彼等一切皆是分别，汝于尔时，亦当破除。以诸谛执修时
应破，余时不破，无差别故。若不许尔，而说教理多门观察，是
于未解无我义时，为求通达，已得正见正修行时，则无所须。若
尔真见道中，现证无我，次更修习已见无我，当成无义。若谓须
修，以诸修惑由修乃断，唯以现见不能断除。此亦相同，前以闻
思虽已决择，更当修习所决择故。如几许修所决择义，则有尔许
猛利恒常明了坚固定解等德，可现见故。释量论云：「决定与增
益，能害所害故。」此说彼二能所害故，如其定解坚固猛利，增
益便受尔许伤损。故于此中，亦须渐增无性定解，当由多门思惟
能破及能立故。若不尔者，则于无常业果生死过患，大菩提心及
慈悲等，得了解已，应不更观察，惟念我死而修习之，理由等故。
故欲引生清净定解，惟念我死，为利有情愿当成佛，众生可愍等，
但有誓愿而非完足，当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解，
唯有誓愿亦非完足。当由众多能立能破门中思惟，于下士时已数
宣说。修次三篇，皆说成就奢摩他后，正修观时数观察修。入中
论云：「故瑜伽师先破我。」说正修时应修思择。瑜伽师者，谓
于止观得随一故，未得止前，非于正见不求解故。又静虑后，于
般若时，说
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见观察，意谓由彼次第修静虑后观二无我。中观心论云：「具慧
住定后，于名言所取，彼诸法有事，以慧如是观。」释论说为生
定之后，见观察修。入行论中，依静虑品修奢摩他，次修般若说
以正理，观择修故。又后二度及后二学，一切次第皆先修定，次
修智慧以为次第。又修慧时，凡说观察如所有性，尽所有性，一
切皆是修行次第，莫作异观。又非但此，诸大经论皆如是说，故
正修时定应观察。如是成就奢摩他后，若修观时纯修观察，前止
失坏复未新修，则无寂止，由无止故观亦不生，已如前说，故须
双修前安住止及新修观，谓修观后即于彼义而修寂止，故缘无我
而能修成止观双运。修次中篇云：「圣宝云经云：如是善巧诸过
失已，为离一切诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习
已，若于何处令心流散令心欣乐，即于是处寻思自性了解为空。
又于内心亦当寻思了解为空，次更寻思能了解心所有自性，亦知
其空。由如是解而能悟入无相瑜伽，此显要由寻思为先。悟入无
相，显然显示非唯弃舍作意思惟及不以慧推求法性，而能悟入无
分别性。」此论宣说，要先推求心散乱境及散乱心了达为空，寻
求观察能解空者，亦达其空，彼等皆是修空时修。由其观察了达
为空，乃能悟入无相瑜伽，故若不以正理观择推求为先，如和尚
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许，唯摄散心弃舍作意，显然不能悟入无相，或无分别。故如前
说，当于诸法以正理剑，破二我性令无尘许，于无我理引发定解。
如是若无二我实事，破我无事岂能实有。譬如若执无石女儿无事
实有，必待先见石女与儿，若曾未见石女与儿，谁亦不说无实女
儿而是实有。任于何处，若先未曾见实有事，则执实有无事分别
亦终不生。执相分别一切皆灭，以诸分别执实有者，皆是妄执有
事无事而为实有，能遍既灭所遍亦灭，修次第