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菩提道次第广论-第章

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亦终不生。执相分别一切皆灭,以诸分别执实有者,皆是妄执有
事无事而为实有,能遍既灭所遍亦灭,修次第中作彼说故。如是
应于有事无事决定全无尘许实性引生定解,及当安住所决断义,
迭次而修,乃能引发无分别智。非于境界全不观察,唯摄作意所
能引发,以不能断谛实执故。唯于执有,不起分别,非是通达无
谛实故。如是唯不分别有我非达无我,唯由修彼则于我执全无损
故,故于实有及于二有不起分别,与达无实及无二我,应善分别
最为切要。
  第二断诤。若作是念,于无我义推求观察,是分别心,从此
能生无分别智实属相违,因果二法须随顺故。世尊于此并喻而答
迦叶问品云:「迦叶,譬如两树为风振触便有火生,其火生已还
焚两树。迦叶,如是观察生圣慧根,圣慧生已烧彼观察。」此说
观察发生圣慧。修次中篇云:「彼由如是以慧观察,若瑜伽师不
执胜义诸
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法自性,尔时悟入无分别定,证一切法无自性性。若不修习以慧
观察诸法自性,唯一修习弃舍作意,终不能灭所有分别,终不能
证无自性性,无慧光故。如世尊说,从观察生如实智火,烧分别
树,犹如钻木钻出之火。」若不尔者,从有漏道,亦不应有无漏
道生,亦无异生而得圣果,因果二法不相似故,如是白种发生青
芽,从火生烟,从女生男,现有彼等无边因果极不相似。又圣无
分别智,是已现证二我执境空无我义,为生彼故现当思择我执之
境,通达彼无而善修习。彼虽亦是分别,然是无分别智极随顺之
因,如前所引三摩地王经云:「若于诸法观无我。」修次下篇云:
「此修虽是分别为性,然是如理作意自性,故能出生无分别智,
乐此智者当依彼修。」若作是念,般若经说若于色等空无我行,
亦是相行,故观察空不应道理。如是等类,是说于空执为实有,
非说取空,前已广说。若不尔者,即彼经云:「菩萨摩诃萨,若
行般若波罗蜜多,修习般若波罗蜜多,如是观察如是思惟,何为
般若波罗蜜多,即此般若波罗蜜多,是谁所有,若无何法,若不
可得,是名般若波罗蜜多耶,若如是观察如是思惟。」此说正修
般若度时,当须观察。般若心经问如何行甚深般若波罗蜜多,答:
「照见五蕴自性皆空。」摄颂亦云:「若为无为黑白法,慧析
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尘许不可得,于世说预慧度数。」此说以慧观察诸法,虽微尘许
见不可得预慧度数。如此等类说须观察,云何相违。若不许尔,
经说不应观察诸法,有何道理。若如和尚说,一切分别皆系生死,
则念当请无分别教授及当修行无分别等,应许一切皆是系缚,破
彼邪执前已广说。故于诸法不应执实,是彼经义。又如于绳误以
为蛇起忧苦时,了知无蛇如心所执,能灭错误非余方便,于执实
境,当以正因定知无实,修习彼义,乃能灭除执实分别,非唯摄
录执实之心,便能灭除。又当受许执实为误,若非错误无可破故。
虽许心误,若不了知无彼执境,其心错误云何能知,以误为误,
唯由有无所执境故。又无执实如所执境,非为誓许便能成立,必
待清净能成教理。如是立已,决择无实,次不分别实谛而住是我
所许,故无分别须以观慧观察为先,非不分别便为满足。当知如
修次下篇云:「故正法中,凡说无念及无作意,当知皆以审察为
先。何以故,由审观察乃能无念,能无作意,非余能尔。」又云。
「毗钵舍那,以审观察而为体性。」圣宝云经解深密等,皆如是
说。如宝云经云:「毗钵舍那善思择故,了达无性悟入无相。」
圣楞伽经云:「大慧,以慧推察,乃不分别自相共相,名为一切
诸法无性。」设若不须审观察者,世尊如是彼彼经中,宣说多种
审谛观察,皆与相违。故理当说我慧下劣,精进微少,未能周遍
寻求多闻,
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然佛世尊赞叹多闻,故一切时不应谤彼。如是经说,从色乃至一
切种智心皆不住者,谓不应执有实可住境。若不尔者,于六度等
亦如是说,则亦不应住六度等,不应执实而安住者,亦如前说。
要先了解彼等无实,凡经宣说,如是无住及无分别,当知一切皆
以破除诸境自性,或谛实性观察为先。故经说为不可思议,超心
境等,是为破除诸增上慢,唯以闻思便能证得甚深空义,显示彼
义唯圣内证,余人难思。又为破除,于甚深义妄执实有非理思惟,
故作彼说,当知非破以正观慧如理观察。如修次下篇云:「如是
若闻彼彼经中难思等语,谓若有思,唯以闻思能证真实,彼彼经
中为破如是增上慢故,显示诸法唯各内证。又当了知,是为破除
非理思惟,非为破除审正观察。若不尔者,违多教理。」违多教
者,如迦叶品云:「迦叶,云何中道观察诸法?迦叶,谓若于法
观察无我,及无有情,无命,无养,无士夫,无补特伽罗,无意
生,无儒童,迦叶,是名中道观察诸法,」与如是等悉皆相违。
修次初篇云:「入无分别陀罗尼云,由无作意断色等相。此中密
意,以慧观察见无可得,名无作意,非说全不作意。如无想定暂
伏作意,非能断除无始时来色等爱著。」此论师所造,此陀罗尼
释中,亦显然解释。总于大乘,除圣龙猛及圣无著,造论解释
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二见之外,更无余见。印藏智者,亦定依止此二所解二见随一,
故此二派随一之见,各如论说,当善寻求。依圣父子论寻求之理,
如前广说。若随圣无著行,谓于真实异体二取,一切本空,然于
愚夫现似异体,如其所现执境为实,名遍计执,于依他上以正教
理,破除一切其无二义,名圆成实,于此当得坚固定解。次当安
住彼见之上,双修止住及修观察。若仅获得如斯见解,正修之时
不住于见,唯不分别亦非修空。决择彼宗正见之理,及于已决择
义,别修止观,合修双运。般若波罗蜜多教授论中,最为明显,
故当观阅。若善解此宗,能如论说而正修习,亦极希有。大乘经
论,下至总略显甚深义,其数极多,然未说者,亦复不少,于未
说中当引已说,于未广说当引广说。如是广大行品,当知亦尔。
若无甚深或无广大,仅于一分,不应执为如是便足,故多经论,
于示道师圆满德相,密意说云「善一切乘。」
  第三略摄修要。若如前说,已得了义见者,于能发生我我所
执,我我所事,如前决择无自性时,应以观慧数数观察,次于彼
义发起定解,余势当间杂修,持心不散与观慧思择。尔时,若由
多观择故,住分减少,当多修止令生住分。若由多修止力,住分
增盛不乐观察,若不观察,于真实义不生坚固猛利定解。若未生
彼,则不
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能害定解违品增益我执,故当多修观察,令其止观二分平均。如
修次下篇云:「若时多修毗钵舍那,智慧增上,由奢摩他力微劣
故,如风中烛令心摇动,不能明了见真实义,故于尔时当修正奢
摩他。若正奢摩他势力增上,如睡眠人,不能明了见真实义,故
于尔时当修智慧。」加行结行及未修间,应如何行,当知如同下
士时说。如是修习无我义时,沉掉生起如何了知,为断沉掉修念
正知,得无沉掉,平等等舍任运转时,缓功用等,当知同前奢摩
他时所说,船若波罗蜜多教授论说,于所修境,修奢摩他令起轻
安。又于彼境,观察修习毗钵舍那引发轻安。各别修已次乃双运。
若如此说,非定一座连修止观,是许亦可别别分修。此中要者,
谓内无明如何增益,须破其执,彼相违品,谓自性空。于此空上
应当引起猛利定解,而修空性。若于我执及无明执,全未破坏别
修余空,于二我执毫无所损,故诸先觉数数说如「东门有鬼,西
门送俑」,现见实尔。上述此等唯粗概要,其正修时微细得失,
更须亲近聪睿知识及自内修而当了知,故不广说。如是修法,是
依先觉道次教授,略为增广,如博朵瓦宝瓶论云:「有于闻思之
时,正理决择无性,修唯修无分别,如是非真对治,别修无关空
故。是故修时亦以缘起离一异等,修何即当观察,亦略无分别
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住,此修能治烦恼,觉窝弟子所许,欲行到彼岸法,彼即修慧方
便。又当先修人空,次法如是随转。」觉窝亦云:「由何能证空,
如来记龙猛,现见法性谛,弟子名月称,依彼传教授,能证法性
谛。」其导引法,如觉窝所造中观教授说先修观察,次住所观之
义间杂而修。此与莲华戒论师宗义无别。又如前说入中论,中观
心论,寂天论师等,意趣皆尔。慈氏诸论。圣无著论,亦多宣说。
住持彼宗无倒聪睿寂静论师,于般若波罗蜜多教授论中,解释尤
显。故修毗钵舍那法,龙猛无著两派所传,论典教授皆相随顺。
  第四修观成就之量。如是观慧观择修习,乃至未生前说轻安,
是名随顺毗钵舍那,生轻安已乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起
道理,俱如前说。又奢摩他先得未失,亦有由彼所引轻安,故非
略有轻安便足。若尔云何,谓修观察,若由自力能引轻安,此后
乃名毗钵舍那。缘尽所有性及缘如所有性,二种毗钵舍那,得限
皆同。如解深密经云:「世尊,若诸菩萨乃至未得身心轻安,于
如所思所有诸法,内三摩地所行影相作意思惟,如是作意当名何
等?慈氏,非毗钵舍那,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。」般若
波罗蜜多教授论云:「彼由获得身心轻安为所依止,即于如所善
思惟义,内三摩地所行影像,胜解观察,乃至未生身心轻安,是
名随顺毗钵舍那
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所有作意。若时生起,尔时即名毗钵舍那。」此说缘于尽所有性
成奢摩他,毗钵舍那及双运等,与缘如所有性相同。若由自力能
引轻安,则亦能引心
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