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成奢摩他，毗钵舍那及双运等，与缘如所有性相同。若由自力能
引轻安，则亦能引心一境性，故由观慧思择自力而能引生心一境
性，是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者，由修观察
亦能助伴正奢摩他，故不应执凡修观察，住分损减。又成不成缘
如所有止修观修毗钵舍那，谓由是否随于一种无我正见，获得无
谬清净了解缘彼而修，而为判别，非余能判。为由何等不能判别，
谓修习故，心境二相粗分皆灭，如净虚空，心具显了澄净差别，
如无风烛不动久住。意识所现内外诸相皆觉如虹或如薄烟，久住
彼相。又于意识现起一切所取境界，注心观察皆不忍观渐趣隐没。
又彼先从粗相外境，色声等上，如是显现。次渐修习，内心了别
领触等相亦渐离脱，于彼住心皆不堪住，虽有彼等境相现起，然
非获得，通达无二真实正见。又彼诸境，现为杳茫，亦全不能立
为通达中观所说如幻之义，以于正见心未趣向久修住分，皆有如
是境相现故。如幻之义要如前说，依止二量乃能现起，一决断无
性理智定解，二显现难遮名言量成。色等诸境于意识前，现为薄
净似虹霓者，是离所触碍著之相，及虽无碍而甚明显二相聚合。
此定解中。全无无性真定解故，是将所破自性，与质碍触执
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二为一，假名无自性故。若不尔者，许彼即是中观所说如幻妄义，
见如虹霓薄烟之事，应不于彼起诸分别，执有自性，以于彼事所
起定解，即是定解境无性故。又凡取其质碍触事，应不于彼引无
性解，以取彼事即是妄执有自性故。是故色等如是现时，现为微
薄澄净等相，非能破坏执实之境，故亦非是如幻之义。若已先得
清净正见未忘失者，容现如幻，前已广说。善知识阿兰若师所传
诸道次中，关于引生空解道理，曾作是说：「先修补特伽罗无我，
次于法无我义，若念正知摄持而修，若时太久，念知难摄，时沉
时掉利益极小，故以上午下午初夜后夜四座之中各分四座，一昼
夜中修十六座，尚觉明了感触之时，即当止息。由如是修觉修未
久，然观时间日时速逝，是摄心相。若觉久修观时未度，是未摄
心，摄持心时烦恼轻微，自觉一生似无睡眠，次能一座经上午等。
尔时生定能具四相，一无分别，谓住定时，虽息出入皆不觉知。
息及寻思至极微细，二明了，谓与秋季午时空界明了无别。三澄
净，谓澄如杯中，注以净水置日光下。四微细，谓住前三相之中，
观外诸法细如毛端了了可见。如是随顺无分别智，然若观待无分
别智，则此自性仍是分别，说名颠倒。辨中边论云：随顺为颠倒。」
如辨中边论，说诸异生修习空性，其最善者，亦当立为随顺颠倒，
故虽未生所余众相，若修前说无谬正见，是名修习无我之义。若
未
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能修决择无谬正见之义，纵有四相不能立为修诸了义，是故是否
修如所有义，如前所说。如修彼故，后现如幻亦如前说，应当了
知。
第三止观双运法。如前成就止观量时所说，若先未得止观二
法，无可双运，必须先得止观二法。此复初得毗钵舍那即得双运，
其中道理，谓依先得奢摩他故，修正观察。论于此中亦说渐生力
励转等四种作意。若时生起，如前所说第四作意即成双运，此谓
修习观察之后，杂修安住，若得住相如前奢摩他时所得，则成双
运。如声闻地云：「齐何当言奢摩他毗钵舍那，二种和合平等俱
转，由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中，第九相心住
谓三摩呬多，彼用如是圆满三摩地为所依止。于观法中修增上慧，
彼于尔时由观法故。任运转道无功用转。如奢摩他道不由加行，
毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他毗钵舍
那，二种和合平等俱转，由此名为奢摩他毗钵舍那，双运转道。」
修次下篇云：「若时由其远离沉掉平等俱转，任运转故，于真实
义心最明了，尔时当缓功用而修等舍，当知尔时是名成就奢摩他
毗钵舍那，双运转道。」何故彼名双运转道？答：由未双得止观
之前
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，唯以观慧修观察力，不能引生无分别住，止修观修必须各别功
用修习，得二品已，即以观慧观察之力，便能引生正奢摩他，故
名双运。此中观察，即是毗钵舍那。观后安住即奢摩他，其殊胜
者谓缘空性。般若波罗蜜多教授论云：「从是之后，即缘有分别
影像，若时此心无间无缺，作意相续，双证二品，尔时说名双运
转道。其奢摩他毗钵舍那，是名为双运，谓具足更互系缚而转。」
无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观修，便能引生无
分别住。证二品者，谓缘无分别影相正奢摩他，及缘有分别影相
毗钵舍那，二品俱证，然非同时，谓即观修作意无间相续而证。
若尔，前说成就奢摩他后，即由观慧修习观察能引住分，岂不相
违？答：若未成就奢摩他前，数数观察杂修止相，定不能成正奢
摩他。若已获得奢摩他后，如是杂修正奢摩他答可得成，前文为
显如是差别，故不相违。又将成就毗钵舍那，其前无间由观察修，
有时能引专注一趣，前亦思彼。今此宣说毗钵舍那未成之前，以
观察修不能引生无分别者，除彼例外，意取其前未能成时。总其
未成奢摩他前。观察之后杂修止相，不能成就正奢摩他。若已成
就奢摩他后，毗钵舍那未成之前，观察自力不能引发坚稳安住专
注一趣，故以观察数数观察，即由观察而能引得坚稳住者，要得
毗钵舍那乃有，故亦从此建立双运。是故唯于未坏坚稳无分别住，
兼能观察无
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我空义，犹如小鱼游安静水，不当误为止观双运。如是止观双运
之理，应如彼等清净论典所说而知，余增益说，非可凭信。由此
等门而修止观，虽尚可分众多差别，然恐文繁故不多述。
今当略说道之总义，谓于最初道之根本，即是亲近知识道理，
故于彼上当善修炼。次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令
恒修行，为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心，则于后世不能
发生猛利希求，故当勤修人身无常，不能久住，死后流转恶趣道
理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住皈依不共律仪
学其应学。次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法
根本，勤修十善灭十不善，相续转趣四力之道。如是善修下士法
已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死令心厌舍。次观生
死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能
解脱生死三学总道，能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。
如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，众生皆尔，
应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。若无此心，其六度行二
次第等，皆如无基而建楼阁。若相续中，略能生起菩提心相，当
如仪受勤学学处，坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行，善知
进止，
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发生猛利乐修学欲。发此心已，当如法受行心律仪，学习六度成
熟自身，学四摄等成熟有情，尤当勤猛舍命防范诸根本罪，中下
缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染。若有误犯，应勤还出。次当
特学最后二度，故当善巧修静虑法引发正定。又于相续当生清净
远离断常二无我见，得彼见已，应住见上善知清净修法而修，即
于如是静虑般若立止观名，非离后二波罗蜜多，而为别有。故是
正受菩萨律仪，学彼应学从中分出。此复若能修习下下，渐于上
上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。若于前者
全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引
生定解。修彼等时，亦当聪利令心平等，谓于引导修道知识，敬
心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法，如是若心不乐
修行，当修暇满，若著现法当修无常，恶趣过患以为主要。若觉
漫缓所受佛制，当自思惟是于业果定解劣弱，则以修习业果为主。
若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患。若
凡所作，皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当
多修愿心及因。若受佛子所有律仪，学习诸行而觉执相系缚猛利，
当以理智，破执相心一切所缘，而于如空如幻空性，净修其心。
若于善缘心不安住为散乱奴，则当正修安住一趣，是诸先觉已宣
说者。以彼为例，其未说者亦当了知。总之，莫令偏于一分，令
心堪修一切善
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品。
已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毗钵舍那之法。
第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，
以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如
道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，
然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。其次先以清净续部
能熟灌顶，成熟身心。次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。
若为根本罪犯染著，虽可重受，然于相续，生道功德最为稽留，
故常勇猛莫令染著。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还
出方便，彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。
曼殊室利根本教云：「佛未说犯戒，能成就诸咒。」此说全无上
中下品三等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶
不知真实，此三虽修终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是
极漂转咒理之外。
若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据
续部所说，生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断，谓于蕴处界
执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器内身及诸受用，为
殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中