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执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器内身及诸受用，为
殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加
持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据
续部所说
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圆满次第，弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪
睿所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。此中唯就彼等诸
名，略为显示入咒方隅，于诸咒道次第，应当广知。能如是学，
即是修学总摄一切经咒宗要之圆满道体，令得暇身具足义利，能
于自他增广佛教。 能观无央佛语目 如实善达一切法 能令智
者生欢喜 由亲诸修如斯理 知识初佛妙音尊 善归依故是彼力
故愿善择真实义 彼胜智者恒护持 南洲聪睿顶中严 名称幡
幢照诸趣 龙猛无著渐传来 谓此菩提道次第 尽满众生希愿义
故是教授大宝王 摄纳经论千流故 亦名吉祥善说海 此由燃
灯大智者 光明显扬雪山中 此方观视佛道眼 故经多时未瞑闭
次见如实知圣教 宗要聪睿悉灭亡 即此妙道久衰微 为欲增
广圣教故 尽佛所说诸法理 摄为由一善士夫 乘于大乘往佛位
正所当修道次第 此论文言非太广 一切要义无不具 虽诸少
慧且易解 我以教理正引出 佛子正行难通达 我乃愚中最为愚
故此所有诸过失 当对如实知前悔
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于此策勤有集积 二种资粮广如空 愿成胜王而引导 痴蔽慧
目诸众生 未至佛位一切生 愿为妙音哀摄受 获得圆满教次第
正行胜道令佛喜 如是所解道中要 大悲引动善方便 除遣众
生冥暗意 长时住持佛教法 圣教大宝未普及 虽遍迁灭于是方
愿由大悲动我意 光显如是利乐藏 从佛菩萨微妙业 所成菩
提道次第 乐解脱意与胜德 令长修持诸佛事 愿编善道除违缘
办诸顺缘人非人 一切生中不舍离 诸佛所赞真净道 若时我
于最胜乘 如理勤修十法行 尔时大力恒助伴 吉祥德海遍十方
总摄一切佛语扼要，龙猛无著二师道轨，能住一切种智地位
胜士法范，三士所修一切次第圆满开示，如此菩提道次第者，谓
依哦姓具慧般若摩诃萨埵，彼之绍师精善三藏，正行法义，拔济
众生，长养圣教，宝戒大师，及因前代持律师中，众所称叹贾持
调伏。（号精进然）彼之绍师智悲教证功德庄严，大雪山聚持律
之中高胜如幢，第一律师嗉朴堪布宝吉祥贤，并诸余众诚希求者，
先曾屡劝。后因精善显密众典，珍爱三学，荷担圣教无能伦比，
善娴二语大善知识，摩诃萨埵胜依吉贤殷勤劝请。系从至尊胜士
空讳（号虚空幢）闻兰若师，传内苏巴及懀锻咚来巍Ｓ�
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从至尊胜士贤号，（名法依贤）闻博朵瓦传霞惹瓦及博朵瓦传授
铎巴道次等义。教授根本道炬论中，唯除开示三士总相，余文易
解故未全引。以大译师（具慧般若）及卓垄巴父子所著道次为本，
并摄众多道次要义，圆满道分易于受持，次第安布无诸紊乱。雪
山聚中辟道大辙，于无量教辩才无畏，如理正行经论深义，能发
诸佛菩萨欢喜，最为希有摩诃萨埵，至尊胜士睿达瓦等，（号童
慧）顶戴彼诸尊长足尘。多闻比丘修断行者东宗喀生，善慧名称
吉祥，著于惹珍胜阿兰若狮子崖下福吉祥贤书。
菩提道次第广论卷二十四终
民国二十三年古历冬月十五日，译于重庆缙云山世界佛学苑
汉藏教理院，又本文前六卷系在藏地随学随译，次后五卷是在仰
光及船上译，其后十三卷在本院译，二十四年六月并校改一次。
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附录一：
菩提道次第略论（止观）
法尊法师
子二别于后二度修学法分四：丑初止观自性，丑二学止法，
丑三学观法，丑四学双运法。今初
经说三乘一切功德皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆于止
观中摄。所言止者，谓内正住已，即于如是善思维法，作意思维，
令此作意内心相续。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是
名为止。总之轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。观
自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是
善思维法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所
行影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，
若忍，若乐，若觉，若见，若观，是名为观。总谓安住止中，由
观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观自性。庄严经论云：
『正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。』
止观必须俱修，如夜间观画，须灯明亮，复无风动，方能明
了见诸色相。随缺其一便不明显，如是观甚深空性，亦须无倒了
解真实之慧，及随欲安住之止，方能
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明了见真实义。月灯经云：『由止力无动，由观故如山。』 丑
二学止法分二：寅初修止法，寅二修止量。 初又分二：卯初加
行，卯二正行。
今初
入行论云：『当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不贪
世修成。』故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云：
『具慧修行境，谓易得善处，善地及善友，瑜伽安乐具。』易得
谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾
病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。
修止之人，复须少欲，不求众多上妙饮食等，略有粗劣便能知足。
复不营商谋利，弃舍医卜等杂务，及与他人往还之因缘。严持所
受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已，于安乐
座端身正坐，足结跏趺，双手定印，先调息等。如是所说加行六
法，及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。 卯二正行分
二：辰初明住心之所缘，辰二明如何修住心。 初又分二：巳初
总明所缘，巳二此处所缘。
今初
总有四种所缘，谓周遍所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所
缘。初中有四，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成
办。就能缘心安立二种影像。初谓有
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观察分别之毗钵舍那所缘，次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影
像者，谓非所缘之自相实事，乃是心中所现之影像耳。第三是就
所缘境安立，如思维于五蕴中总摄一切有为法，于四谛中总摄一
切取舍所知，即于彼中数量决定，是谓尽所有边际性。如思维诸
法本性如是，更无他性，是谓如所有边际性。第四是就所修果安
立，谓由多修止观之力，便能引生轻安等，成办所作之果。此四
名周遍所缘者，谓此四种，非离下诸所缘别有异体，复能遍彼一
切所缘也。第二净行所缘有五，谓多贪者缘不净，多瞋者缘慈悲，
多痴者缘十二因缘，多慢者缘界差别，多寻伺者缘出入息。第三
善巧所缘亦有五，谓善巧色等五蕴，眼界等十八界，眼处等十二
处，无明等十二缘起，从善业生可爱果为处，从不善业不生可爱
果为非处。第四净惑所缘有二，谓从欲界至无所有，观察下地粗
相，上地净相，暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦
恼种子。
巳二此处所缘。三摩地王经云：『佛身如金色，相好最端严，
菩萨应缘彼，心转修正定。』由缘佛身持心，即是念佛生广大福。
若佛身相明了坚固，可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮，净治罪
障之田，临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜
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伽相顺，利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取
法，谓由心新想，及于原有佛像想令明显。前者益大，后者通显
密乘，今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸，数数观察善取其
相，作意思维令心中现。此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。
惟当于一所缘令心坚住，不可改换众多异类所缘。先令身相粗分
略为明显，即应专一而修。尔时若观黄色现为红色，欲观坐相现
为立相，欲修一尊现为多尊，则不可随转，唯应于一根本所缘令
心不动。圣勇师云：『应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，
意为烦恼扰。』以是作意所修身相时，只要有粗分于心现起，即
是获得所缘境，当缘彼而修也。
辰二明如何修住心。辨中边论云：『懈怠忘圣言，及沉没掉
举，不作行作行，是为五过失。』此说由断五种过失，修八对治
行而修止。初于三摩地起加行时，懈怠是过失。对治此过共有四
法。中边论云：『即所依能依，及所因能果。』所依谓希求三摩
地之欲心，此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地
功德之信，此是欲心之因。能果谓轻安，此是精进之果。由依净
信引生希欲，依止希欲发生精进，依精进故引生轻安。故此四法
是五过失中懈怠之对治也。
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次精进修三摩地时，忘失教授是过失。对治此过当修正念。
非仅不忘所缘便足，内心专住所缘境已，要有明了之定解方可。
集论云：『云何为念，于串习事心不忘为相，不散为业。』谓不
忘失所缘境，令心与境串习和合，即念自性。
第三心住三摩地时，掉举沉没是过失。对治此过当修正知。
由正知力，观察沉掉，为生未生，见沉掉生，上者迎头遮止，中
者才生寻灭，下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法，为修
清净三摩地之主要障碍。如云：『于明了分沉没为障，于专住分
掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。』故当善
知沉没，掉举，惛沉之行相。其中惛沉，俱舍集论皆说所缘不明
了，身心粗重为相，是痴分摄。沉没有粗细二分，粗者，令心黑
暗，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已。微细沉没，
谓有明净二分，而于所缘无定解力