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②诸育兼备
在“六艺”教育中，包含着德育、智育、体育、美育各种教育因素，
具体说，礼、乐之教侧重于德育；书、数之教侧重于智育；射、御则是
习武健身之教，自然含有体育的意义；礼、乐、射、御之教重于形象教
育，固内含美育。这里以乐教为例，说明“六艺”教育的美育问题。乐
德侧重于提高学生的艺术审美认识；乐舞、乐语则侧重于艺术训练，不
论其形式还是内容，都是在提高学生审美认识的同时，还让学生在审美
实践中获得美的感受，提高创造美的能力。所以，“六艺”教育具有诸
育兼备、相辅相成的特点。
③知能并进
“六艺”教育不仅是文武并重、诸育兼备的教育，而且是知能并进
的教育。所谓“六艺”教育，就是六种艺能的学习，说明在夏、商、西
周时期人们已把知识的传授与技能的训练结合在一起了。例如，在礼的
教育之中，不仅要求学生懂得“君臣之义”与“长幼之序”等的道理，
而且要让学生“演礼”，使他们的行为举止合乎各种礼节的要求。这种
将礼义的传授与礼仪的训练相结合的教育，对于形成文明的社会风气很
有好处。在乐教、射教、御教、书教和数教中，更强调基本技能的训练。
在进行道德教育时，十分注重行为习惯的培养与锻炼。这都体现了“六
艺”教育知能并进的特点。
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4。周公的教育思想
（1）周公生平
周公，姓姬，名旦，谥文公，生卒年不详。西周初年政治家，中国
教育政策和国学制度的奠基者。他是周文王第四子，周武王胞弟，周成
王之叔，故又称叔旦。因其采邑在周（今陕西歧山北），又因他曾为太
师，系“三公”（太师、太傅、太保）之一，故称为周公。他曾辅助武
王伐纣灭商，成为周朝开国功臣，深受武王器重。据传武王灭商后大约
两年左右病逝，其子姬诵年幼继位 （周成王），威不压众，由他摄政，
其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人还勾结商纣王之子武庚乘机发动叛乱。周
公在十分险恶的形势下，不畏人言。“继文王之业，履天子之籍，听天
①
下之政” 。周公首先做好安定内部的工作，然后毅然出师东征，诛灭了
武庚，杀死管叔，流放蔡叔。又经过三年奋战，平定了东方诸国的叛乱。
平叛以后，继续在全国实行分封，并营建洛邑 （今河南洛阳），将其作
为统治中原的政治、经济、文化中心，巩固了周王朝的统治，成为西周
王朝的主要奠基人之一。至于说到周公的功绩，《尚书大传》有个精辟
的概括：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，
六年制礼作乐，七年致政成王。”这个概括除时间先后略有出入以外，
所列事实大致可信。
西周是中国奴隶制社会的全盛时期，作为这一时期主要标志的井田
制、分封制、宗法制和礼制，都成于周公。相传他“制礼作乐”，建立
典章制度，即制定和完善宗法、分封和国学等各项制度，以商代灭亡和
管叔、蔡叔等武装反叛为鉴，特别重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德
教育、治术教育和勤政教育，提出“有孝有德”、“明德配天”、“明
德慎刑”、“力农无逸”等主张。其言行见于《尚书》中的《大诰》、
《多士》、《无逸》、《立政》等文献之中。他对西周政权的建立和巩
固，对西周一代思想的形成起过重大作用。孔子十分推崇周公，向往周
①
公的事业，多次赞叹“周公之才之美”。孟子称周公为“古圣人”，并
将周公与孔子并论。荀子以周公为大儒。唐代韩愈提出尧、舜、禹、汤、
文、武、周公、孔子、孟子的统序。总之，中国常以周孔并称，形成了
“周孔之教”的传统观念。但是，自汉代以来，也有学者对《周礼》、
《仪礼》二书提出质疑，认为两书与周公无关，致使周公的“面貌”模
糊起来。然而，由于西周在中国历史发展中的特殊地位和周公对西周王
朝的独特贡献，研究中国历史，特别是研究中国文化教育史，是无法回
避周公这一重要历史人物的。
（2）周公制礼作乐
先秦文献中关于周公制礼作乐的记载屡见不鲜。 《左传·文公十八
年》记载，季文子使太史克对鲁宣公说，先君周公制 《周礼》曰：“则
以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”《左传·昭公二年》记载，
① 《准南子·汜论训》。
① 《语录·泰伯》。
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韩宣子到了鲁国，观书于太史氏后说：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公
之德与周之所以王也。”孔子论及周礼，也常常与周公相联系。这些都
说明，周礼与周公有关。
至于西周制礼作乐的时间，古籍亦有明确记载。 《尚书大传》在记
述周公的政绩时明确指出：“……六年制礼作乐……”《礼记·明堂位》
记载：“周公践天子之位以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，
颁度量而天下服。”上述两处记载完全相符，都是说周公执政后第六年
完成了制礼作乐的使命。
周公制礼作乐的内容很广泛。有人说西周是“礼仪三百，威仪三千”，
其实，周王朝的礼仪并不仅限于此。从上文所引《左传·文公十八年》
的记载，就包括“观德”、“处事”、“度功”、“食民”等方面的内
容。实际上，周公所作之礼，包括西周时期的一系列典章制度和行为规
范。这些制度和规范以政治制度为主，同时还包括人们的生活方式、宗
教礼仪以及文化教育等方面的规范。周公所作之乐，则不仅包括乐曲，
而且还包括诗歌、舞蹈等内容。
周公制礼作乐的根本目的是为了巩固周王朝的统治，维护奴隶制度
的宗法制和等级制。这就决定了西周教育的阶级性。周公制礼作乐，是
对夏、商两代礼乐制度的继承和发展，同时，他又是勇敢的创新者。周
公制礼作乐，使整个礼制由过去的宗教仪式变成了现实生活中的典章制
度与教育手段，开创了灿烂文化与教育的新时代，也为后来世代教育的
发展开辟了道路。
（3）敬德保民思想奠定了中国古代教育的理论基础
周公的敬德保民思想是在总结历史经验教训的基础上提出来的。周
公亲自经历了武王伐纣灭商的战斗，从夏、殷两代的经验教训中提出不
可不以夏为鉴，不可不以殷为鉴。他不否认天命，但也不迷信天命。他
认为享有天命的夏、殷之所以灭亡，是“惟不敬其德”，凡是失德或不
德者就会丧失天命。他认为天心随民心而转移，也就是说人的敬德程度
决定着天命的得失与否。显然，他把民意放在了天命之上，在人事与天
命的关系上，提高了人事的作用。所以，他不断告诫统治者：应当以民
情为鉴。
周公的敬德保民思想包括许多内容，概括起来主要有以下三点：一
是在政治上要求统治者明察情况，用贤去奸，不可一味使用暴力，要慎
于用刑；二是在道德教育上要求统治者勤于国事，检点自己的言行，加
强道德修养，以身作则，身体力行；三是在人性论上，他所论之德是人
自身的一种属性，属于我国古代人性论的范畴。以上三者可以分别称为
“德治”、“德行”与“德性”，讲的都是修己治人或修己安人之道，
是十分现实的政治、伦理和教育问题。
周公主张“以教育德”。他既讲德，又言教，主张加强对人的教育。
他从敬德思想出发，高度重视教育的作用，从而推动了教育事业的发展。
西周教育提倡文武并重、诸育兼顾，关心民生日用之所需，促进了“六
艺”教育的兴起和发展，这都与周公的敬德保民思想分不开。
周公的敬德学说，是他阐述教育作用的重要理论基础。他从德治论
出发，阐述了教育的政治作用；从德性论出发，阐述了教育对人后天德
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性的作用。这些论述，在中国教育发展史上，具有开创性意义。
在中国历史上，是周公最早将教育与德治联系起来，把教育作为治
①
民安人的重要工具。他从历史经验中看到“民情大可见”，懂得了“小
②
人难保” 的道理，采取了文武兼施的两手来治理国家，即对广大民众，
要以安抚、教化为主，镇压为辅。这就是周公的德治。他告诫周室统治
③
者要“明德慎罚”，就是治理国家要先教后刑，并且要慎于用刑。他认
为，这是周文王振兴王业、奠定灭殷基础的根本原因。他还强调对民众
要经常进行训导、告诫、教诲，认为这样治民民就不会弄虚作假，进行
欺骗，他还认为，为施行教化，必须使民有所规范，知道言行的准则。