按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
对于形成重视农业生产、勤于公田劳作的风气起了重要的作用。他还十
分重视保留被征服的各族有益的风俗习惯，这对于缓和敌对情绪、稳定
政局和发展生产，都有着积极作用。周公还主张进行婚制的改革，整饬
婚制，推进“对偶婚”，特别是他提倡的“同姓不婚”的新礼俗，巩固
了宗法制度。他还主张因势利导，为政“平易近民”。这说明周公既重
视化民易俗，又懂得民俗的特点，通过采取“平易近民”的措施，达到
“民必归之”的目的。周公以上种种化民成俗的主张和措施，大大推动
了中国古代社会教化的发展。
另外，周公还对“六经”《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、
《易经》、《春秋》）的创作、订定和“六艺”教育作出过重大贡献。
关于“六经”的著作者，几千年来一直争论不休。据考证，这些经典大
… Page 60…
多起始于西周，成书于后世。但从有关史料可以判定出对其创作、订定
作出贡献的一些人，而周公就是其中重要的一个。“六艺”教育在西周
很兴盛，特别是书、数教育，相传与周公有密切关系。
… Page 61…
六、古代印度教育
1。古代印度教育的背景
印度这一名词来源于印度河。古代印度指今之南亚次大陆，包括今
日的印度、巴基斯坦、孟加拉国和尼泊尔等。
南亚次大陆有两条大河：印度河和恒河。印度河并不在今天的印度
境内，而在巴基斯坦境内。由于印度河和恒河的流灌，古代印度成为文
化发达的古国，成为人类文明的发祥地之一。这里最早的居民是达罗毗
荼人、孟达人和后来的雅利安人。
印度河流域文明的发现是从20世纪的20年代初开始的。据考古学
家的发掘，印度河流域在公元前4000年到前2000年已有相当发达的文
化，称为哈拉巴文化。它曾建有高耸的卫城，宽敞的市街，瓦管制的排
水装置，还创造了象形文字和精美的雕刻艺术。哈拉巴文化传播很广，
恒河流域也是它蔓延所及的地区。不料，在公元前2000年代中叶，这一
延续千年之久的灿烂文化突然中断，其原因可能是外族的大规模入侵。
大约从公元前2000年代中叶起，属于印欧语系的雅利安人部落，从
里海南边迁到印度河中上游的旁遮普地区，跟原来的达罗毗荼人经过战
争之后定居下来，在这个时期，雅利安人中已形成婆罗门教，这个教的
经典称《吠陀》（梵文“知识”的音译）。《吠陀》共4部：《梨俱吠
陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。《吠陀》记述
了雅利安人国家形成的社会情景，因此，史学界将印度这个时期的历史
称为“吠陀时代”。《梨俱吠陀》所反映的时代称为“早期吠陀时代”，
约当公元前15世纪至前10世纪；后3部《吠陀》所反映的时代称为“晚
期吠陀时代”，约当公元前9世纪至前7世纪。
为了更好地理解古代印度的教育，应了解古代印度的种姓制度、宗
教和文化。
种姓制度是古代印度特有的实行阶级压迫的社会等级制度。在梨俱
吠陀时代末期，印度已有了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级。
奴隶制国家形成后，等级划分更为严格，阶级压迫更加深化，种姓成为
世袭。婆罗门是僧侣组成的最高等级，独揽宗教事务，只有他们有权解
释《吠陀》，其中有人也参加政权；刹帝利是掌握军政大权的武士贵族，
与婆罗门同是不参加劳动生产的剥削阶级；吠舍是雅利安人的平民和一
般村社成员，从事农、牧、商、工等职业，与首陀罗同受前两个等级的
压迫和剥削；首陀罗包括土著居民和雅利安人中贫穷破产的人，其地位
最为低下。这四个种姓职业世袭不变，不同种姓间禁止通婚，在宗教生
活方面有严格的界限，首陀罗无权参加宗教生活，不准听、诵《吠陀经》，
更没有接受教育的权利。
在宗教上，婆罗门教历史最久。早在早期吠陀时代，雅利安人就崇
拜自然，相信神的力量。到后期吠陀时代，形成了婆罗门教。婆罗门教
首先肯定种姓划分的合理性和出身论无可怀疑。该教教义认为，梵天是
宇宙的灵魂，是唯一永恒的真实；世界万物都只不过是梵天的化身，是
变幻无穷的；每一个人的灵魂都来自梵天，只是由于贪恋尘世，所以不
断投生转世，受“轮回”之苦。其教义宣扬人的最高目的，是所谓摆脱
… Page 62…
轮回，重新和梵天合为一体。
迟于婆罗门教产生的佛教，是与婆罗门教同操古代印度教育大权的
宗教。佛教植根于婆罗门教，产生于公元前6世纪。佛教主张“慈悲为
怀”和“普渡众生”。它为抑制婆罗门种姓的无限特权，大力宣扬众生
平等，强调人的品行而不强调人的出身，认为应该由人的品行优劣来确
定人的种姓。这些教义符合广大人民的愿望。另一方面，佛教对于梵天
的理解和对于解脱的看法，都继承了婆罗门的教义，主张灭绝尘世之苦
和拔除轮回之劫而永归于圆寂 （死），进入涅■为无尚幸福。这样，在
一定范围内缓和了种姓压迫，却又投合了大奴隶主的心愿。公元前3世
纪，摩揭陀国孔雀王朝的阿育王将其定为国教。从此之后，佛教出现了
僧侣组织，制定了教条和戒律，建起了寺院，随而寺院成为培育信徒和
宣扬教义的教育场所，形成了佛教教育。
和古代印度教育紧密相关的还有文化的发展。在古代印度，无论是
哲学、文学、历史学，还是数学、天文学、医学、地理学、物理学、化
学等科学方面，都取得了很大成就，使印度文化史赢得崇高的地位。一
般学者认为，古代印度人在科学和哲学上是无有匹敌的，只是在文学、
建筑、艺术、物理科学和社会科学方面，希腊人的成就在印度人之上。
为传播和运用这种丰富而优美的文化知识，促成了印度教育的发展。
总之，种姓制度以及婆罗门权力高于一切是印度文明发展的突出特
点之一，印度历史上的一切思想形态、教育组织无不打上这一烙印。古
代印度教育的核心任务就是维系种姓压迫和培养宗教意识。
2。婆罗门教教育
在古代印度，起初是所有雅利安人都须接受教育的。后来有了变化，
只有婆罗门才拥有享受教育的权利。大约公元前6世纪，佛教在印度兴
起，婆罗门教受到冲击，才宣布解除门禁，婆罗门、刹帝利和吠舍都有
权接受教育。但实际上，婆罗门仍然继续垄断教育，而把大多数人排斥
在受教育之外。也就是说，随着奴隶主阶级专政的逐步加强，接受教育
逐步成为少数人独占的特权。婆罗门种姓高居于宗教和文化之颠，最为
注重信仰和学识；刹帝利种姓是军事和政务领袖，也须学习《吠陀》经
典，着重学习政治管理知识，就是在学习这些世俗知识时，也须以婆罗
门为师；吠舍种姓以务农、工、商为业，因其不学习《吠陀》，所以文
献上缺乏对他们教育情况的记录。他们可能以充任农村中头面人物为希
图，无意于文化修养。关于妇女受教育的情况，有的典籍说古代印度妇
女受着优美教育。从《梨俱吠陀》来看，当时女子行动自由，似乎与男
子享有平等的权利，可以参加各种社会活动，接受教育。女子不但可以
学习《吠陀》，而且据史料记载，甚至还有几位妇女“先知”创作吠陀
赞诗。妇女可以从事教书的职业，直至教到经书课程阶段为止。实际上
那是极为例外的，即使婆罗门种姓的女子也无法人人受到良好教育，只
有极少数文人的妻女学些诗文罢了。总之，在古代印度的等级制度中，
绝大多数人的受教育权被完全剥夺。
（1）家庭教育
… Page 63…
在吠陀时代，婆罗门极其重视家庭教育。据考察，印度在氏族社会
解体之后，原始公社变成农村公社。在这种农村公社中，出现两种家庭：
一是联合的家庭，其成员聚居在一起，共有财产；另一种是单独的家庭，
其成员分别居住，财产私有。大的联合家庭人数较多，一般有数百人，
环绕祭祀家神的祠宇而居。在氏族社会残余比较显著的印度河流域，盛
行家长制，父权极大。在这种家庭里，父亲是一家之主，是全家的主宰
和统治者，对妻子儿女有绝对权威；由他决定子女的命运，甚至可以出
卖或处死；父亲更操有对子女的教育大权。在恒河流域，家庭同样是教
育后代的首要场所。为保持种姓的世袭，僧侣们一般都在家里教子女识
字、书写，特别是教导子女记诵《吠陀》经典。《吠陀》是用古老文字
——梵文写成的，难以理解，更难记忆，并且不许抄写，全凭口耳相传，
学习起来十分困难，一般须10年左右才能学习一部经典。4部《吠陀》
全部学完须数十年，婆罗门只好日常在家一句一句地领着子辈诵读，有
的还邀请邻儿一起学习。就是这样，对一般人来说，也只能学成1部而
已。这种神学教育从幼年开始，到成年结束，才能取得僧侣资格。因此，
这种学习机械性、神秘性、烦琐性是可想而知的。唯有婆罗门有条件接
受这种