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化为家长制家庭，随后出现了奴隶制。约公元前1200年左右，腓力斯丁
人入侵，以色列人和犹太人合力抵抗，于公元前11世纪建立了统一的以
色列…犹太王国。希伯来人的“黄金时代”是大卫和所罗门统治时期，耶
路撒冷为当时的政治、经济、宗教和文化中心。由于内讧，于公元前10
世纪分裂为以色列王国和犹太王国。公元前722年，亚述灭掉以色列；
公元前586年，新巴比伦打败犹太王国，将大批富有者掳往巴比伦，造
成了历史上有名的“巴比伦之囚”。直到公元前538年，巴比伦被波斯
所灭，希伯来人才得以重返家园。公元70年，罗马吞并了希伯来。
古代希伯来人的教育是以宗教神学教育为核心的。最初，希伯来人
信奉多神教。希伯来人和迦南人很早以前就崇拜雅赫维（即以后基督教
信奉的耶和华）。据《旧约》记载：逃往埃及的迦南人因不堪虐待和奴
役，于公元前14—前13世纪迁回巴勒斯坦。他们逃亡至西奈山时，在荒
凉旷野中挣扎40年之久，生活又艰辛又饥苦。酋长摩西为加强团结，渡
过难关，便假托耶和华之名制定了 《十诫》。《十诫》称耶和华是唯一
应敬的神。后来，他们平安返回巴勒斯坦，坚信是由于耶和华的保护，
是耶和华的圣恩。因此，希伯来人从公元前8世纪开始，向一神教转化，
将“耶和华”视为宇宙中的唯一主宰。与此同时，犹太人萌发了“救世
主”的思想，自称犹太人是上帝的选民，只要信奉上帝，遵守其律法，
最终总会得救，进入天堂。正因为如此，希伯来的宗教和希伯来的政治
合而为一，犹太教的法典和希伯来的法律熔为一体。可以说，希伯来人
的社会生活、教育、政府，都在神权统治之下，整个部落既是宗教组织，
又是学校，又是政府。
古代希伯来的教育无论从形式、方法还是从内容上而言，都给以后
的基督教教育以深刻影响。按《圣经》的解释，耶和华至善至美，不许
亵渎，古代犹太教就以培养民众对耶和华的诚心为使命，培养人们信神
和教育成了相同的概念。有些教育史学家认为他们的教育不尚文化，全
然在于养成民族的、道德的和宗教的品质，传说摩西曾告诫大众学习法
典，不问成人、妇女和儿童皆无例外。希伯来人的信念是：“敬畏上帝
是智慧之始”；“敬畏上帝是知识之始”；“敬畏上帝是荣誉，是光荣，
是愉快，是欢乐的王冠”；“敬畏上帝而服从其律令，是每个人的全部
职务”。因此，我们可以说，犹太教便是犹太教育。
古代希伯来是神道设教的国家，其教育的首要特点是把信神放在求
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知之上。他们认为：信仰有余而知识亏缺，是不足为患的；然而，知识
有余而信仰亏缺，必然为害。他们把信仰比作树根，把知识比作树叶，
如果树根不深，纵然树叶繁茂，也经不起风雨；反之，如果根深蒂固，
纵然树叶并不茂盛，也绝不为风摧雨拔。当然，古代希伯来人并不全盘
否定知识的传授。他们也认为无知之人并不能真正理解和敬爱上帝。只
是他们要求求知应该为敬神服务，应从属于信仰。希伯来人一向自认为
是上帝的选民，宗教意识强烈，笃信神灵，谨遵传统。在这种思想指导
下，犹太教既提倡人人敬神，又要求人人受教育；既提倡终生敬神，又
要求终生受教育。先知和政教领袖无不呼吁全国人人学习法典，敬奉上
帝，同时又把教育解释为是人人由幼到长持续迈进的过程。他们比喻说，
清晨播种的人，到夜晚仍需播种，因为哪次播种能够收获，很难确知。
因而，他们不仅要求人人接受教育，而且还要终生接受教育。
希伯来人的宗教教育培养了强烈的民族精神。犹太教宣扬信神，叫
人去追求彼岸世界，并没有因此使希伯来人忘却现实斗争。犹太教宣扬
耶和华就是上帝，实际上是让人们把耶和华看作民族的象征，叫人信奉
耶和华就是培养民族精神。人们通过遵守法典而履行上帝的旨意，就意
味着不惜牺牲一切，来维护希伯来民族的尊严和延续希伯来民族的生
存。所谓“不能读书的人就不能作真正的犹太人”，就是要求人们学习
法典并笃行其要求，从而完成对犹太民族应尽的职责。可见，当时是政
教合一，宗教和民族血肉相关。 《法典大全》说得很明白：“只要有儿
童在学校，以色列的敌人们就不能战胜以色列。”
2。希伯来家长制下的家庭教育
希伯来人在摩西逃离埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西带领
其部落逃离埃及回到巴勒斯坦至公元前586年犹太亡于巴比伦期间，希
伯来的教育以家庭教育为主。
自摩西回到巴勒斯坦以后，这里的农业逐渐发展起来，部落慢慢瓦
解，人们摆脱了游牧生活，向定居的家庭生活过渡。这个时期的家庭组
织形式系父权制家庭。摩西在《十诫》中规定：妻子是丈夫的财产，须
受丈夫的严格管束；子女更应听从父亲的命令。这就是以男子为一家之
主的家长制家庭的蓝图。在这样的家庭中，父亲是一家之主，拥有绝对
的权威。当时在这里还没有出现学校，家庭成为教育青年一代的主要场
所。在家庭中，父亲既是祭师，又是教师，家政由他决定，子辈的教育
由他负责。父训即是法律，不可违抗。在一个很长的时期里，希伯来人
并无学校，更有教育史学家认为，即使后来产生了学校，家庭在教育子
女上的职责并没有减轻，一般人家都以家庭为教育子女的场所。教导子
女虽然是父权，又是父职，但母亲也不该推诿。《申命记》对作父母的
人指出：“你们惟应自加检点，精神勤奋，……应把这些教给你们的儿
孙”；“你们应把这些教言勤恳地传给子女，并和他们谈论这些教言，
当你们在房里静坐的时候，当你们在路上行走的时候，当你们在床上躺
卧的时候和起床的时候”。经典还说，当儿子发问时，“父母应当给予
解释回答”，并须擅长乐于和随时准备回答他们的问题。经典还强调说：
“忽视教诲子女就不啻埋葬子女。”
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希伯来的经典也教育孩子很好地接受父母的教育。《格书》记载：
“孩子们，要谛听父亲的教导，不要破坏母亲教给你的法规”；又说“聪
明的儿子倾听父亲的教诲”。在希伯来人看来，这些教诲所包含的知识
绝不能通过生理遗传来取得，也不能像财产一样通过继承而得到，须经
过艰苦的学习才能掌握。
希伯来人认为，为了督促儿童学习，父亲有权惩戒和体罚子女，但
实际上常常采取积极影响的手段，要求父母了解孩子，关心孩子，从而
提高他们学习的兴趣和博取孩子的热爱。
在希伯来人那里，虽然十分强调父权，但子女也受到尊重。在先知
运动影响下，希伯来的家长制具有较多的民主味道，孩子的待遇和地位
也不断得到改善。在当时，希腊和罗马弃婴现象十分习常，而在希伯来
却很少见；因为在他们看来，没有人不能受上帝的教导和作上帝的学生。
希伯来人比希腊人和罗马人显得尊重儿童的权利和地位。罗马人把子女
当作家庭和父母的私有财产，而希伯来人则把儿童看作未来天国的公
民。他们虽然要求儿童绝对服从父母的权威，但《法典大全》也提及儿
童具有独立的人格，并非家长的私财。因而，在教育上，他们也比较注
意父子之间的亲密感情和说服感化。他们想方设法满足儿童的要求和顾
及儿童的爱好和兴趣，以致把儿童比作花朵。
在希伯来父权制的家长制下，妇女受教育的情况如何呢？早在远古
时期，妇女在希伯来各部落中享有较高的地位，《圣经》中就有许多章
节记载有关女子的智慧和美好品德的故事。当时不存在对妇女的歧视问
题，妇女可以和男子一样参加公共活动，听讲律法，参加各种祭神仪式。
摩西带领大家返回巴勒斯坦后，希伯来各部落已进入父权制社会，父亲
为一家之主，妇女的地位下降了。 《十诫》中曾经把妇女置于男子的财
富之列，和男子所有的牛驴相似。妇女除了在会堂做礼拜祈祷敬神外，
女子教育只限于家庭内进行。尽管有许多上层阶级的女子能识字读书，
但女子不得进入学校学习，也不能成为文士。后来，先知运动反对这种
旧习，提倡革新，提高了一些妇女的地位，夫权也比较适度，遂使妇女
获得一定的尊严和崇敬。在教育上，承认母亲的重要地位，经典中常常
要求子女遵从母亲的教导，指出女儿的教育应操诸于母亲之手，是母职
之一。后来，由于受到希腊的影响，卑视妇女的旧习又有抬头，直到犹
太人亡于罗马帝国，妇女地位微贱仍牢不可破。所以，总的说来，在希
伯来人那里，学术被男子独占，学校成立后更把妇女排斥在校门之外。
他们虽然也学习宗教知识，并对子女施以教育，有些文献中也记载着一
些颇有才智和学养的女性，但一般妇女在教育上都是不能和男子相比
的。
3。希伯来学校的产生和学校教育
（1）学校的产生
希伯来人的学校是由犹太会堂发展而来的。犹太会堂创立于希伯来