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还有河流、湖泊和山脉等。⑥音乐。据说古代波斯有11种乐器。⑦天文
学。波斯人对星宿的知识在世界上都是著名的。⑧学习手艺。在古代波
斯，能接受正规教育当然只能是上层阶级的儿童，其他大部分儿童一般
是父亲教给他们手艺，祭司教给他们宗教戒律。
（3）萨珊王朝时期的教育
萨珊王朝时期的波斯社会再次分为祭司、武士、农民、工匠四大阶
级。萨珊文献把它形象地比作一个人：祭司是头，具有行政管理、精神
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及理智的功能；武士是手，履行保卫祖国的职责；农民是腹，给人们提
供食物；工匠是足，在产业中提供技能。祭司仅次于统治所有阶级的王，
拥有最高等第，是少年儿童精神及世俗的教师。这时，琐罗亚斯特的伦
理观又有新的发展，重点强调劳动 （特别是农业）的必要性，强调婚姻
和家庭挚爱的神圣义务，要求养成尊重法律和理智的精神。这一切给教
育提供了坚强的、道德的、社会的及民族的基础。在这种教育思想指导
下，儿童7岁前在家庭接受教育，以后的教育则由作为军事—宗教组织
的国家组织实施。这种教育关注的是两种教育：一是为了增进健康和加
强国防的军事体格教育；二是为陶冶道德和培养合格公民的宗教社会教
育。
当时高等教育方面成就较突出。波斯有许多学术中心，最突出的是
琼迪—沙普尔学园。波斯的高等教育可以追溯到公元前6世纪，大流士
曾创设过大学。琼迪—沙普尔学园成立于公元三、四世纪，到萨珊王朝
时期已是著名的高等学府。在萨珊王朝之前，波斯就已经拥有巴比伦和
印度的许多科学宝藏。公元529年，拜占庭帝国皇帝查士丁尼把四所雅
典学园封闭。这时萨珊波斯在正直人安诺希尔万王统治下，成为叙利亚、
亚历山大里亚、犹太学者的避难所。他们在这里保存了希腊学术传统，
并发扬光大，稍后又通过阿拉伯人把它们传到欧洲。琼迪—沙普尔学园
从公元531年至579年发展到高峰，成为希腊和叙利亚学者的理智圣殿，
是哲学、数学、天文学、医学等方面的学术中心。在这里，琐罗亚斯特
文化、印度和希腊的科学、亚历山大—叙利亚的思想，以及医学训练、
神学、哲学，还有其他科学，都发展到很高程度。学园的学生来自世界
各地。才智之士的交往，出现了一次科学和学术的大融合。琼迪—沙普
尔学园还搜集、保存、翻译了印度、希腊、叙利亚、波斯的典籍，将印
度、希腊、犹太、叙利亚、基督教、波斯的学术进行比较和融合，并成
为将这些学问传递给西方世界的第一条重要渠道。
（4）教育理论
古代波斯提出的教育理论，在世界古代前期的教育史上占有重要地
位。应该说，这一时期的教育理论是不足的。古代波斯在教育理论上的
最大贡献是提出了某些心理概念、天生智力和习得智力以及对教师提出
了一些严格的资格要求。
在《阿维斯托》中提出了某些心理概念：人的人格由相互依存的活
力、自我（人身、身分）、灵魂（更深层的我）、感官和身体（物质）
所组成。他们认为：灵魂 （或者心灵）依存于身体的诸种活动，而身体
可以靠精神调节得到训练。身体的健康有助于灵魂的健康，反之亦然。
因而，宗教教育和体育，两者同样重要。
人还赋有诸种心理动力或者属性，如生命、灵魂、精神、意识、判
断、智力、理性、记忆、良知等。对于智力，他们认为有两种：天生智
力和习得智力，即自然的智力和养成的智力。在这两种智力中，天生智
力更加优越；如果缺乏这种智力，就得主要依靠学习而获得习得智力了。
在理想的人那里，这两种智力结合在一起，通过习得智力给个人提供必
要的经验，通过天生智力提供适当的“心理”基础，使人发展得更完美。
良知，天生智力中的指导力量，又可以通过习得智力或经验加以强
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化或削弱。正是这个指导原理区分着对与错，培育着人的自由意志感。
由于这种道德区别感才有了选择的动力，因而，这种要作选择的意志是
道德生活的基础，培养这种意志是教育的首要责任。
《阿维斯托》还对教师提出了严格的资格要求，认为理想的教师应
掌握知识和学习方法；应有坚定的信心、美德、知足、勇敢、慈爱、真
诚、正派、谨慎、良好天性、富于思考、高龄、经验、气质纯洁；应很
精通圣典以及圣典注释，品格高尚，宽宏大度，精通神圣法律文本，能
够维护权威，是一个全面的人。该经典还号召有学问的人应以当教师为
荣，要求各个阶级的人尊敬教师。
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八、世界古代前期的语言文字
1。原始思维和语言的产生
语言并不是在人类社会形成以后才产生的，它的历史要比人类社会
的历史更长，它产生于“正在形成中的人”。
恩格斯曾对人的形成过程提出三个概念：攀树的猿群、正在形成中
的人和完全形成的人。这是三个依次递进的发展阶段。科学家认为：“腊
玛古猿”为“正在形成中的人”，大约生存在1400万年至800万年前，
主要特征是已开始直立行走，并能使用现成的树棒和石块。
思维和语言产生于劳动和社会发展的需要，经历了一个十分漫长的
历史过程。“正在形成中的人”不仅征服和改造自然的力量十分薄弱，
而且还经常受到猛兽和自然灾害的巨大威胁。在这种情况下，他们只好
结成小群，过着集体劳动、共同享用的集体生活。这时，“人类社会区
①
别于猿群的特征又是什么呢？是劳动”。集体劳动和集体的力量使原始
时代的人缓慢地、但不断地向前发展。
“正在形成中的人”在争取生存的共同斗争中，逐渐形成和产生了
语言。社会集体劳动使人们加强了相互间的协作，社会成员更加紧密地
结合起来，也使人类的发音器官日益臻于完善。恩格斯曾经指出：“这
些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。需要
产生了自己的器官；猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断加
多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个
①
个清晰的音节。”威尔斯曾设想过一种语言产生的场景。他认为最初的
语言是少数惊叹词和名词，或名词的集合体。“如果一个旧石器人指着
‘马’或‘熊’，他可能用声调或姿势来表明‘熊来了”、‘熊走了’”
②等等，旁边听的人也理解了这种声调或姿势。
恩格斯在谈到蒙昧时代低级阶段时说：“分节语的产生是这一时期
③
的主要成就。”恩格斯称蒙昧时代低级阶段为从猿到人的“过渡状态”、
“人类的童年”，这就是“正在形成中的人”。人类学家认为，灵长类
面部向后退缩是从腊玛古猿开始的；语言学家认为：灵长类面部向后退
缩是产生语言的基本条件。因此，从解剖学的角度来看，语言的起源最
早可以追溯到腊玛古猿生存的中新世晚期。英国人类学家李基研究了肯
尼亚腊玛古猿的上颌骨化石，发现其犬齿窝与人类的相似。犬齿窝是用
来固定有助于说话的一块筋肉的，这说明“正在形成中的人”可能已有
说话能力。
思维和语言是同时同步发展的。人类大约经过数百万年的进化，语
言和思维相互促进、相互推动，使两者愈来愈进步，达到比较完善的地
步。思维和语言产生的前提应该是人开始过群居生活。在长期的集体劳
动过程中，人类祖先的脑量不断扩大，大脑结构不断复杂，这使人类的
① 恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，《马克思恩格斯选集》第3 卷第513 页。
① 恩格斯：《马克思恩格斯选集》第3 卷，第511 页。
② 威尔斯： 《世界史大纲》，1982 年人民出版社，第154 页。
③ 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》、《马克思恩格斯选集》第4 卷第18 页。
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思维能力不断发展。巴甫洛夫关于人独有的第二信号系统的学说，揭示
了思维的生理基础，揭示了人类思维和动物心理活动间的区别。有声语
言对人类思维的发展起了巨大作用，它帮助人类脱离动物界而结成社
会。恩格斯在论述思维和语言、思维和脑髓的关系时指出：“首先是劳
动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响
下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓；后者和前者虽然十分相类似，但
①
是就大小和完善的程度来说，远远超过前者。”古猿最初也和其他动物
一样，头脑只能反映外界的直接