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《中国学术思想史随笔》
曹聚仁著，生活·读书·新知三联书店出版。
几十年以后的人们回顾中国20 世纪的文化历史，可能会感到费解。20
世纪最初，读经仍是中国学术主流，中国文化界尚存在康有为的今文经学和
章太炎的古文经学之争。1905 年清王朝正式下诏废除科举，新式教育日益兴
盛，读经渐渐废止。辛亥革命失败后，又出现复古尊孔、保存国粹的潮流，
袁世凯政府祭孔，规定读经为中、小学必修课。康有为甚至电请北洋政府尊
孔教为国教。之后的“五四”新文化运动，出现了更激烈的“打倒孔家店”
的口号，甚至有废除汉字、汉语、不读中国书等极端主张。40 年代，朱自清
写《经典常谈》，序中第一句则称“在中等以上的教育等，经典训练应该是
一个必要的项目”。可见“五四”时代的极端又有所回旋。60 年代文化大革
命，传统文化又处于被全盘否定的状态。90 年代，竟出现“国学复兴”。
以上事实，颇给人“朝三暮四”、“朝令夕改”的感觉。历史发展有其
自身规律，“反复无常”并不意味着完全没有道理。不过，经过历史如此这
般大起大落的折腾，人们发现，20 世纪90 年代尽管有所谓“国学复兴”，
但许多人却全然不知何谓“国学”。经过近一个世纪的反反复复，即使那些
提倡弘扬传统的人，也有许多已不知传统为何物了。
其实，“国学”并非什么玄妙之辞。按曹聚仁先生的说法，“国学”，
乃是外来语，并非国产。日本人原有“支那学”、“汉学”这样的名词，因
此，19 世纪后期，留学日本归来的学人，译之为“国学”，也就是“中国学
术”之意。
知道“国学”为“中国学术”并不意味着真正了解了“国学”，因为，
我们还必经进一步了解，何谓“中国学术”。关于这个问题，20 世纪的中国
学者留下了不少著作，如章太炎的《国故论衡》、钱穆的《国学概论》、顾
颉刚的《汉代学术史略》，梁启超的《清代学术概论》、朱自清的《经典常
谈》，当然，也包括我们这里将要谈论一番的曹聚仁的《中国学术思想史随
笔》。
《中国学术思想史随笔》是曹聚仁晚年之作，最初在香港《晶报》上连
载，从1970 年1 月2 日至1970 年9 月15 日，连载了九个半月。这部书共分
12 部分。第一部分可称引子，从方方面面谈论自己写这本书的动机以及自己
一生治学的经历；第二、三部分专门谈论儒家的兴起和两汉经学，第四部分
谈除儒家之外的先秦诸子，第五部分谈玄学和佛学，第六部分谈宋明理学，
第七、八、九、十部分专谈清代经学，第十一部分谈晚清的学术变革，第十
二部分谈的是中国文章。
曹聚仁自称“这是一种‘有所见’的书，不仅是‘有所知’的书，窃愿
藏之名山以待后世的知者”。此话颇为自负，但确也合乎实情。在我看来，
《中国学术思想史随笔》正好具备这两大品格，其一为有所知，其二为有所
见。
有所知指的是曹聚仁具有广博完备的国学知识。换句话说，读了此书，
我们终于可以理解什么是国学。这种理解不是肤浅的、概括的、静止的，而
是深入的、细致的、发展的。比如清代经学，此书不仅指出清代经学与宋明
理学以及两汉经学的根本不同，而且专门谈了清初顾、黄、王、颜四大学派，
乾嘉道咸年代的吴学、皖学、浙东、扬学四大学派，以及清末魏源、龚自珍、
康有为等为代表的今文学。在这里，指出不同，可谓深入；详述流派，可谓
细致；梳理变迁，可谓条贯。此书既以“学术思想史”命名，就必须完善“史
实”。而这里的史实，对作者，是“有所知”，其本身有广博完备的国学知
识；对于读者，亦是“有所知”，可以因读此书而获得广博完备的国学知识。
作为一部述史之作，不仅须有所知，而且应有所见。这里的见指的是史
见，对历史的见解。对待博大精深的学术思想史，不是顶礼膜拜，而是冷静
分析。这是有所见的前提。曹聚仁是“五四”新文化运动的参加者，不仅有
扎实的国学功底，而且有锐利的疑古精神。他表示：“我只是一个病理学者，
我要对年青人说明白，所谓‘古书’是怎么一回事，我们要跳出科举制艺的
圈子，用批判的眼光来认识中国学术思想的真面目。”正是这种“病理学者”
的态度，使曹聚仁能看清国学中的精粹与糟粕。他告诫人们，如果对国学有
兴趣，千万莫落入科举制艺的陷阱，必须跳出宋明理学，汉代今文学的圈子，
要研究先秦诸子百家，就得接受清代学人的知识，如皖学、浙学和扬学，经
过了考证学的基本工作，再来求其汇通。这是关于研究国学的方法的经验之
谈。他告诉人们，“不要恋古、迷古、信古，要明白古代文化遗产，其中‘国
糟’多于‘国粹’。。”他叙述亲身的阅读经历，是房龙的《人类的故事》
启发了他有关历史的智慧，是路威的《文明与野蛮》给他指明了文明的真实
历史。他以这种经验为证，强调必须以现代的历史观和人类学知识来对待国
学。这样才能去掉国学神话的外衣，发掘其内在的价值。用他的话说：“我
们只有真正通了‘今’，才可以‘博古’。”可见，《中国学术思想史随笔》
确是一部“有所见”的书，它处处闪耀着建立在“真知”基础上的“灼见”
之光。
（黄伟林）
《经典常谈》
朱自清著，生活·读书·新知三联书店出版。
书是人类文化创造的最卓越的精神实体。苏格兰作家斯迈尔斯曾说过：
“书是人类奋斗史上最为不朽的硕果，多少的殿堂，多少的雕象已经随
着年代湮灭，只有书，还始终屹立着。伟大的思想，伟大的灵魂永远经得起
时间的考验，从几世纪前，在作者的心中孕育成熟，直至今日。始终是经久
而常新。字里行间依然跳跃着当年的思想和宏论，仿佛先哲就在眼前。”
许多年来，在中华民族这块丰沃的文化园地里，不知产生、积累、流传
了多少书籍，为人类创造了多少精神遗产。先贤哲人，儒林士子，著书立说，
各领风骚；诗词曲赋，源远流长，影响深远。。它们构成了我们民族文化中
一脉相传的精神实体，垒起了中华文化园地的层层思想基石，并以此孕育、
塑造着国民的灵魂与性格。
与此同时，中华民族又是一个非常重视古训先法，尊重圣贤古人的民族，
在这样的一种文化背景下，凝聚着前人思想结晶的书籍，便具有不可估量的
影响和不可忽视的认识价值。
《经典常谈》——经典，在这里是广义的用法，指我国文化遗产中用文
字记录下来的东西，包括先秦诸子、几种史书、一些别集，如《诗经》、《周
易》、《战国策》、《史记》、诗、文、赋等我国民族文化中的经典作品。
朱自清先生对它们的源头、成果、演变的情况了如指掌，就义不容辞地给那
些准备接触这些经典著作的人，做一番别开生面的讲解，激发起大家的兴趣，
引导大家走到认识经典、学习经典、研究经典的大路上去。
学习古文，对于现代社会的好学者来说，不免感到枯燥和繁琐，不仅语
言文字上的隔阂不少，风俗习惯、典章制度上的生疏更甚；而且一代新的青
年或许会认为那些“先民的歌唱”、“泽畔的悲歌”、“大唐的奇葩”（分
指《诗经》、《楚辞》、唐诗），都早已成为历史的遗迹。而我们说，“经
典训练的价值不在实用，而在文化”（朱自清），历史不能隔断，文化必须
延续。如何才能让大家潜移默化地汲取民族文化的精华，并且深深地理解它，
热爱它，途径也许存在许多，但直接或间接的学习经典，是其中极为重要的
一条道路。
书籍，作为人类用一定物质材料记载信息的一种最为有用和持久的工
具，它不但记录下先民们丰富的生产经验，变迁的史实，以及先哲们的思想
见解，而且，在漫长的历史发展过程中，书籍的内容往往转变为一种深刻影
响人们的精神力量，在此起彼伏的历史大潮中，积淀下我们这个民族伟大思
想的精华，伟大灵魂的声音。我们渴望聆听那些沉睡在历史深处的智慧的话
语，我们也必须承继下这些千百年来一直在我们的心灵中不断跳动的声音。
这些声音，这些语词，像我们精神的血脉，生命的天然声韵，与我们的身体
和思想融为一体，不可分割。我们不能也不该拒绝它们。
朱自清先生的《经典常谈》是把经典作为民族文化生命的源泉和内蕴来
描绘，把它们当作我们生命中不可或缺的一部分来重视。他如数家珍般展示
它们，又如拉家常般让我们与它们亲近，力求我们阅读后，既满足求真求知
的愿望，又不致被经典的光辉遮蔽了探索的眼光和勇气。你看，13 篇文章相
当于13 篇切实而浅明的经典导言，从《说文解学》说起，从仓颉造字说起，
然后讲史、论文、谈诗、析人，一路记下相关的历史事实、文学常识、名人
轶事、民俗等内容，点化出其间人与事与历史的意义与弊端。丰富的历史文
化知识，厚重的文化经典著作，统摄在朱自清先生一支朴实而广博的笔下，
全都化为一篇篇言简意赅、深入浅出的短文，有些甚至可以当作故事读。它
们看似独立，却一脉相承，互为关联，连结为一轴中国文化发展的简易图卷，
不由得你不佩服朱自清先生这种深入浅出的学问功力和嚼饭哺人的学者风
范。
由此，《经典常谈》不仅对中学生学习古文大有帮助，而且对于一般读
者来说，也是理想的经典读本。倘能进一步的深入，以《经典常谈》为中介，
推动我们去认真阅读、潜心思考�