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图书简介：
同性恋在中国长期以来被涂上一层神秘的色彩，人们把它视为禁区，讳莫如深。实际上这一现象从古至今都客观存在着，它是不容回避的，应该得到社会各方面的关心与重视。本书由刘达临、鲁龙光教授主编而成，分析古代与现代的同性恋者，并从临床心理学及社会学角度上做了2000多例调查分析，希望人们能以正确的态度对待同性恋者，使他们从自卑、屈辱甚至绝望的心理中解脱出来。。。。
作者： 刘达临 鲁龙光
/* 标题 */
中国同性恋研究
/* 目录 */
序言（1）（图）
序言（2）
前 言（鲁龙光）
前 言（刘达临一）
前 言（刘达临二）
作者（图）
有关同性恋的记载（图）
日本同性恋（图）
历史上最早的同性恋记载（图）
同性恋的一些称谓 （图）
迷于同性恋的两汉皇帝（图）
古代同性恋者的性角色（图）
社会环境影响同性恋 （图）
男风泛滥的明清朝野（图）
清代文人笔下的同性恋（1）（图）
清代文人笔下的同性恋（2）（图）
中国历史上的女同性恋（1）（图）
中国历史上的女同性恋（2）（图）
中国历史上的女同性恋（3）（图）
中国历史上的女同性恋（4）（图）
中国历史上的女同性恋（5）（图）
中国历史上的女同性恋（6）（图）
中国历史上的女同性恋（7）（图）
中国历史上的女同性恋（8）（图）
中国现代对同性恋研究的状况（1）（图）
中国现代对同性恋研究的状况（2）（图）
中国现代对同性恋研究的状况（3）（图）
同性恋者知多少（图）
同性恋者的分类（1）（图）
同性恋者的分类（2）（图）
同性恋者的分类（3）（图）
同性恋者的分类（4）（图）
人们对同性恋的看法（1）（图）
人们对同性恋的看法（2）（图）
人们对同性恋的看法（3）（图）
同性恋者的婚姻问题（1）（图）
同性恋者的婚姻问题（2）（图）
同性恋者的婚姻问题（3）（图）
同性恋者的婚姻问题（4）（图）
同性恋者的婚姻问题（5）（图）
法律、政策和同性恋（1）（图）
法律、政策和同性恋（2）（图）
法律、政策和同性恋（3）（图）
法律、政策和同性恋（4）（图）
法律、政策和同性恋（5）（图）
法律、政策和同性恋（6）（图）
同性恋与艾滋病（1）（图）
同性恋与艾滋病（2）（图）
同性恋与艾滋病（3）（图）
同性恋与艾滋病（4）（图）
同性恋在香港和台湾（1）（图）
同性恋在香港和台湾（2）（图）
同性恋在香港和台湾（3）（图）
同性恋在香港和台湾（4）（图）
同性恋在香港和台湾（5）
文艺介入同性恋探索领域
艰难的调查之路（1）
艰难的调查之路（2）
艰难的调查之路（3）
文化程度和婚姻状况的特点
性生理发育和手淫
择偶标准
相识与相聚
同性性伴侣之间的关系特征（1）
同性性伴侣之间的关系特征（2）
性行为（1）
性行为（2）
性行为（3）
性行为（4）
性行为（5）
性观念（1）
性观念（2）
性观念（3）
性观念（4）
性教育和性知识（1）
性教育和性知识（2）
意向型同性恋许多通过调查（1）
意向型同性恋许多通过调查（2）
意向型同性恋许多通过调查（3）
性感型同性恋（1）
性感型同性恋（2）
性感型同性恋（3）
性感型同性恋（4）
性感型同性恋（5）
快乐型同性恋（1）
快乐型同性恋（2）
快乐型同性恋（3）
复合型同性恋（1）
复合型同性恋（2）
复合型同性恋（3）
同性恋的成因（1）
同性恋的成因（2）（图）
同性恋的成因（3）
同性恋的成因（4）
同性恋的成因（5）
同性恋的成因（6）
同性恋的成因（7）
同性恋的成因（8）
同性恋的分类确定（1）
同性恋的分类确定（2）
同性恋的分类确定（3）
同性恋的分类确定（4）
对同性恋者治疗的可能性（1）
对同性恋者治疗的可能性（2）
对同性恋者治疗的可能性（3）
疏导矫正心理治疗（1）
疏导矫正心理治疗（2）
疏导矫正心理治疗（3）
疏导矫正心理治疗（4）
疏导矫正心理治疗（5）
疏导矫正心理治疗（6）
疏导矫正心理治疗（7）
疏导矫正心理治疗（8）
疏导矫正心理治疗（9）
疏导矫正心理治疗（10）
疏导矫正心理治疗（11）
疏导矫正心理治疗（12）
疏导矫正心理治疗（13）
同性恋的预防（1）
同性恋的预防（2）
同性恋的预防（3）
同性恋的预防（4）
同性恋的预防（5）
同性恋的预防（6）
同性恋的预防（7）
结论
后记
/* 1 */
前言
序言（1）（图）
［德］Ｅ·Ｊ·黑柏乐 对我来说，为刘达临教授和鲁龙光教授主编的这本关于同性恋行为的书写一个序，是我的快乐，也是我的一种荣誉。在西方工业社会，在近１５０年以来，出现了一种看法：同性性行为是一种特殊形态的人的特点，即所谓同性恋者。近来，也往往谈到“男同性恋者”和“女同性恋者”。所有的这些名词都是源自工业化这一短暂的历史时期。在这以前，即使在西方，人们对此也很陌生，不明白他们在这方面需要表达的概念。当然，众所皆知的是，在全世界，少数男女在不同程度上，在他们生活中对男女两性都有性爱的兴趣，甚至少数人部分或全部地为同性所吸引，而不赞成同性恋行为的那些社会并不认为所涉及的人们已经构成了人类的不同形态。他们对性的尝试都是不同的，很难说这是为什么，正像为什么有人喜欢草梅冰淇淋而另一些人却喜欢巧克力冰淇淋那样，也很难说清这是为什么。当然，有许许多多有关这种起因的理论。它是先天的，还是后天的呢？它是荷尔蒙不平衡造成的吗？它是存在于大脑里，还是存在于基因里？它是健康的还是病态的？它是可以防止的还是应当防止的？它应当受惩罚还是可可用药物治疗？还是简单地不去理会它？所有这些新问题是如何出现的，为什么只出现在西方呢？我们在赫希菲尔德环游世界的旅行报告中得到了一些启示。从１９３０～１９３２年，这个最伟大的性学先驱环游了全球，在数以百计的文献中介绍了他的新的研究。例如，他在中国的大学，在北京、广州和上海数以千计的听众面前都讲过课。然而在日本，他遇到了一些情况：“当日本帝国大学研究精神病学的宫术教授和我首次见面时，他说：‘亲爱的赫希菲尔德，请告诉我，在德国、爱尔兰、意大利，人们怎么会听到这么多的同性恋，而在我们中间就没有呢？’我的回答是：‘我亲爱的朋友，这是因为你们允许我们却是禁止的。’”之后，赫希菲尔德在日本的东京和大阪陆续讲述同性恋问题，但未能引起多少日本人的注意。日本社会只把这种事情视为私事，因此不把它看成那种需要科学、法律或其他专家评述的一个社会问题，而是认为，只要他们不损害公众利益，那么可以让每一个人去追求他们自己的性爱兴趣。事实上这种态度一直到本世纪早期为止，成为亚洲大多数国家的典型，因此这些国家在过去没有任何“同性恋问题”。当然，这些国家像其他地方一样也有同性恋行为，但无“同性恋者”。只有近代西方在对此考虑与注意。例如赫希菲尔德，由于他不屈不挠地企图从德国刑法中排除惩罚两个男性之间性接触的法律，使他在自己的国家中变得处境十分困难。欧洲中世纪前，这种法律不普遍，但罗马帝国灭亡之后，在基督教的影响下曾经制定过，其否定态度是基于许多古犹太人的法律。刑事法典中排除这种宗教影响是在１７８９年法国大革命时期。拿破仑之后，法国的同性恋行为从此不再受惩罚。到１９世纪末，所有欧洲南部天主教国家和拉丁美洲已经废除了反同性恋的法律。然而，在赫希菲尔德的那个时期，大多数耶稣教国家仍旧惩罚男同性恋行为，并视为犯罪。美国５０个州中，今天有一半仍然有惩罚同性恋的法律，不过，为了避免引起人们的不满，只好以实际上不执行这些法律来处理。这样，就出现了现代同性恋者与这些歧视他们的法律的斗争。许多同性恋者已经学会论证他们是有特殊情况而进行同性恋爱的。他们还论证不应因他们的种种特殊情况产生的各种行为而受到惩罚，反同性恋的法律是不公正的并且应当被废除。一个时期以来，为推翻不公正法律所组织的同性恋权益运动的队伍扩大了。但是，同时又出现了一种论点：是的，与同性恋行为相抵触的法律应当被废除掉，但是真正的却是医学上的原因，即同性恋是一种毛病，因而“同性恋者”不应受惩罚，而应当进行治疗。或是说，他们不是罪犯，而是病人，把他们交给我们，我们会照顾他们的。这种好意在西方仍留下了几十年的影响。然而，最后它又被有些人否定了，其原因有二：一是真正的同性恋者似乎没有人曾被真正治好过。二是通过大量的性调查来揭示同性恋和非同性恋者之间的明确区别是不可能的。这就是现代西方流行的一些观点。因此，在１９７３年，美国精神病协会从它的诊断学和统计学手册中删除了诊断同性恋者一章，就是这一笔，使几百万的男女成为健康人。自此以后，“同性恋者”变成健康人了——这是医学史上最伟大、最快速的群众治疗。与此同时，世界卫生组织（ＷＨＯ）已根据要求，把同性恋从患病表上删除掉。结果是在主要医学专家中又一次解决了这种争论，即这种同性恋决不是身体方面的或精神病的标志，而这只是人类广