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蒋介石军事力量的优势，只是暂时的现象，只是临时起作用的因素；美国帝国主义的援助，也只是临时起作用的因素；蒋介石战争的反人民的性质，人心的向背则是经常起作用的因素；而在这方面，人民解放军则占着优势。
就从一个小小文艺杂志组织的一次小小笔谈，也可以预示出国民党失败的结局了。
三是在等待这些知识分子的是怎样的命运。笔谈的十五位参加者中，至少有萧乾和施蛰存二位在十一年后的“反右派斗争”中被划为“右派分子”；而田汉、安娥、周而复等党员作家，则在二十年后的“文革”中被打成“反党反社会主义反毛泽东思想的三反分子”。就是这次笔谈的组织者范泉，后来不知是戴的右派帽子还是反革命帽子，充军青海，劳改多年以后才得以“平反”。我这篇文章里提到的人名，像蒋介石说“应施打击”的罗隆基、章伯钧，像在下关车站被特务暴徒确实施以打击的叶笃义、浦熙修，也都被划为右派分子了。在“反右派斗争”中，一些人是自动放弃思想自由言论自由，一些人是屈从权力背友求生，才幸免于难的，他们付出的代价，就并不比被划为右派分子小些。在1946年，有几个知识分子预料到未来的命运呢。行文至此，真是百感交集。
2003年3月4日
第三辑 在文化史的长河中第38节 编者的话
本书第一辑，围绕着1957年7月“毛罗对话”展开了热烈的学术讨论。本书第二辑，则回顾了1946年10月“鲁迅逝世十周年祭”的情景。
其实，在文化史的长河中，特别是20世纪50年代以来，“假如鲁迅活着”一直是个谈不完的话题，今后还会继续谈下去。本书第三辑，抄录了1951～1981年，也就是鲁迅诞辰七十年至一百年之间，《人民日报》关于鲁迅的社论，并就“鲁迅和文化人的命运”，选载了名家的几篇著述，提供读者们进一步研讨。
历年来《人民日报》关于鲁迅的社论
1951年：学习鲁迅，坚持思想斗争！
1952年：继承鲁迅的革命爱国主义的精神遗产
——纪念鲁迅逝世十六周年
1956年：伟大的作家，伟大的战士
1966年：学习鲁迅的革命硬骨头精神
1976年：学习鲁迅永远进击
1981年：鲁迅精神永在
第三辑 在文化史的长河中第39节 学习鲁迅，坚持思想斗争！
今天是近代中国最优秀的文化战士鲁迅先生逝世的十五周年，而不久以前的九月二十五日，又是鲁迅先生的七十诞辰。鲁迅先生逝世以来的十五年，是中国人民从苦难走到新生、从奴隶变成国家主人的伟大变化的十五年。鲁迅先生在生前所疾首痛心的“可诅咒的时代”已经一去不复返了；他所想望和追求的光明的世界已经在我们的土地上建立起来了。胜利了的中国人民，不能不追念和感谢这个伟大的思想家和战士在中国革命过程中的不朽的功绩。
我们从鲁迅先生所留下的精神遗产中可以学习的东西很多，其中对于今天我国文化思想界的革命战士们最有直接的指导作用的是什么呢？这就是鲁迅先生坚韧的思想斗争的精神。鲁迅先生在生前，不但坚持不断地对帝国主义者、封建主义者、买办阶级和其他反动分子的反动思想进行了最尖锐的斗争，而且对于自由资产阶级和小资产阶级的各种错误的思想，也进行了无情的批判。
人们敬佩鲁迅先生在思想斗争中的毅力和勇敢，但究竟是什么力量使他这样有毅力和这样勇敢呢？这是马克思列宁主义的思想。当鲁迅先生仅仅是一个进化论者的时候，他的勇敢曾经有时伴着对于前途的迷惑。但在接受了马克思列宁主义的真理以后，他就成了坚决的彻底的毫不怀疑的思想的战士了。他在一九三○年三月二日左翼作家联盟成立大会上的讲话中指出：“对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，并且注意实力”；“战线应该扩大”；“应当造出大群的新的战士”；“联合战线是以共同目的为必要条件的，……目的都在工农大众”。鲁迅先生自己忠实地执行了这些纲领，大踏步地走在战线的最前列。
鲁迅先生所坚持的思想斗争，在中华人民共和国成立以后，得到了最广大的发展的可能性。在《论人民民主专政》一文中，毛泽东同志指示我们，要“在全国范围内和全体规模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脱离内外反动派的影响（这个影响现在还是很大的，并将在长时期内存在着，不能很快地消灭），改造自己从旧社会得来的坏习惯和坏思想，不使自己走入反动派指引的错误路上去，并继续前进，向着社会主义社会和共产主义社会发展”。这就充分说明在革命胜利后的今天，我们在文化思想战线上的斗争任务的重大。
我们今天没有鲁迅先生所遭遇的困难了，我们可以自由地充分地使用马克思列宁主义的武器，自由地充分地和工农大众相结合了，我们可以自由地充分地扩大我们的战线，集合和培养新的战士了；在这样的时候，我们如果放松思想斗争，就是完全不可以原谅的了。
为着完成毛泽东同志所交给我们的光荣任务，我们必须学习鲁迅坚韧的斗争精神，在文化思想工作上加强和巩固马克思列宁主义思想的领导，肃清帝国主义、封建主义的思想影响，并且对自由资产阶级和小资产阶级的各种错误思想进行严肃的批判。让我们团结一致，献出一切力量，向着新的胜利进军吧！
（载《人民日报》1951年10月19日）
第三辑 在文化史的长河中第40节 继承鲁迅的革命爱国主义的精神遗产
——纪念鲁迅逝世十六周年
伟大的鲁迅，在他一生不疲倦的战斗中，为我国人民树立了不朽的革命功绩，创造了丰富的文化思想的遗产。这一份遗产超越于前代所有的民族遗产之上，必须由我们来继承它，这是毫无疑义的。接受这个遗产，不疲倦地阅读、研究和宣传鲁迅的著作，决不仅仅是文艺界的任务，决不仅仅是青年知识分子的任务，而是全体革命人民，首先是全体共产党员及其干部的任务。
每个共产党员都应当记住毛泽东同志对鲁迅的古典式［编者按：原文如此］的评价：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
但是，我们果然已经正确地继承了鲁迅的精神遗产，并进一步正确地去接受前代所有的民族遗产了吗？我们究竟应该怎样接受这些遗产呢？这个问题在我国思想界中，直到今天还不是已完全解决了的，因此，在纪念鲁迅逝世十六周年的时候，有必要把它重新郑重地提出来。
不容否认，我国思想界、文化界、教育界的人们，近年来做了许多接受民族遗产的有意义的工作，并且有了不少的成绩。伴随着这些成绩而俱来的，一方面是有一部分人采取了粗暴的态度，对于民族遗产胡乱加以“审判”；又一方面是另一部分人把所有的旧东西都当成宝贵的遗产，一概都“不要动”。这两部分人显然都是错误的，他们都应该首先来学习鲁迅对待民族遗产的革命精神，首先继承鲁迅所留给我们的这个精神遗产，才能更好地来指导我们接受民族遗产的工作。
鲁迅是伟大的革命民主主义者和革命思想家，他在一切方面都表现为一个革命的爱国主义者，是很自然的。他对待民族遗产的态度，和他对待其他问题的态度一样，都和他的革命爱国主义的精神分不开。他的爱国主义精神是崇高的、热烈的、革命的。正因为这样，他对于一切落后的、腐朽的、反动的东西深恶痛绝；对于一切先进的、发展的、革命的东西则梦寐以求。他极端憎恶旧中国，他把旧中国的历史直截了当地分为两种时代——“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”——他竭力追求“中国历史上未曾有过的第三样时代”——人民由奴隶变为国家的主人的新中国。（以上引文见《坟》：灯下漫笔）他把旧中国比为“沙聚之帮”，把新中国称为“人国”，他呼号要把“沙聚之邦转为人国”，他相信“人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。（以上引文见《坟》：文化偏至论）他所憧憬的新中国现在实现了，而且确然如他所预见的，新中国正“雄厉无前，屹然独见于天下”。生活在新中国的我们，再回头去批判旧中国的一切，比起在旧中国的漫漫长夜里奋斗的鲁迅所做的，当然要容易得多了。
憎恶旧中国的反动落后，热爱新中国的突飞猛进，这才是革命的爱国主义。有了革命的爱国主义，才能正确地批判与接受过去所有的民族遗产。鲁迅的《阿Ｑ正传》是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。这部作品，对于阿Ｑ、王胡、吴妈等等饱受摧残的奴隶生活，寄予极大的同情；对于被压迫民族的自卑自嘲的精神胜利法，表示无限的痛心；而对于赵太爷、秀才、假洋鬼子等等践踏在中国人民头上的反动派，给予了严厉的挞伐。这是具有高度爱国主义的革命现实主义的作品，它表现了革命爱国主义的两个方面。
一方面，鲁迅对于旧中国历史上一切黑暗、腐败、消极的一面，都加以无情的揭露与讽刺，使人民随时警惕不要受骗。在《华盖集》的一篇《通讯》里，鲁�