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第二部分：“恶魔的思想”“谁把历史弄成这样？”（2）
与天皇崇拜相联系，在谈到日本古代历史的时候，谷泽和渡部对历史教科书中关于日本文化接受中国文化的影响的记述，有一种病态的敏感。例如，“东京书籍”出版社出版的中学历史教科书上有这么一段话：
5世纪，大和国家的大王，为了使中国的皇帝认可他作为倭王的地位及在朝鲜半岛南部的军事指挥权，就频频向中国的南朝派遣使节。中国的历史书中，就记载着一个姓武的倭国大王，给中国皇帝送去的信。转引自《こんな歷史に誰がした》，第32页，クレスク社1997年版。
接下去简要介绍了那封信的大概内容。
这本来是中日关系史中的定论和常识。但是渡部却对这段话极为反感，断言：“这本教科书想要说的，就是日本是支那的属国。”谷泽接着附和说：“是啊，因为没有〔支那的属国〕那样的历史事实，所以不能写‘就是支那的属国’，但他们希望孩子们产生误会，于是就介绍了那封信。”他们断言“支那的史书不可靠”。渡部升一甚至胡说什么“日本与支那有国家间的交易，但正式的外交几乎没有”。为了说明古代日本的独立性，他们连古代日本与中国有外交关系这一史实都不敢承认。出于同样的原因，渡部、谷泽对日本学者提出的日本民族起源于大陆的骑马民族，即“骑马文明说”这一学说由著名文化人类学家江上波夫提出。渡部和谷泽批判该说时，未点江上波夫的名。也十分反感，说这“很可笑”，认为“这个骑马民族说之所以流行，就是因为它与日本人中根深蒂固的对外来文明的尊敬心理、与舶来崇拜心理相契合，仅此而已”。渡部还由此提出：“关于古代日本的外来影响这个问题，要进一步予以慎重地检讨。日本古代文化受高丽文化的影响这一说法也应检讨。因为这其中有许多可疑的东西。”在他眼里，古代日本对外来文明不接受，那才是日本的光荣。
在谈到日本平安时代的历史的时候，渡部升一和谷泽永一不得不承认日本曾向中国唐朝派遣过遣唐使，不得不承认日本文化接受了中国文化的影响。但是，他们认为，日本历史教科书中所认为的在古代“支那的文化总是比日本高”这一想法，是“绝对不应该的”。站在文化自恋主义的立场上，与其说他们肯定了遣唐使，不如说他们更赞赏公元894年日本中止遣唐使。他们认为，当年的菅原道真决定中止遣唐使，是因为他意识到“支那的文化，已经没什么可学的了”。同时，为了证明日本文化的伟大，他们又极力贬低朝鲜文化（他们称为高丽文化）和中国文化，说中国文化没有连续性，没有发展的动力了。
在谈到历史上的“倭寇”问题时，谷泽永一、渡部升一从全面美化日本历史的需要出发，对倭寇也加以美化。在历史上，即公元13～16世纪，九州岛等地的日本人，带着武器，成群结伙，不断到中国和朝鲜沿海地区进行走私贸易，并常常打家劫舍，杀人越货，绑架人口，中国东南沿海一带的人民尤其深受其害，历史上将这些日本海盗、劫匪称为“倭寇”。“倭寇”当然是不折不扣的侵略者。但是，谷泽永一和渡部升一却为倭寇翻案，说“倭寇不是侵略者”，不但不是侵略者，而且在渡部升一看来，“倭寇本来就是日本雄飞海外的壮举，应予肯定的评价”；谷泽则称倭寇“是日本人值得自豪的海外进出的第一号”。于是，侵略就是“雄飞海外”，就“值得自豪”。这是渡部升一、谷泽永一一贯的逻辑。
美化倭寇侵略的手段就是把倭寇的形成归咎于中国。渡部升一说：“倭寇本来是生意人，当初是以明朝为对象做买卖的，但支那这个国家有史以来，就是没有贸易这个概念的麻烦的国家。不管怎样，支那的皇帝认为自己就是全世界的统治者，所以没有外国这个概念，和外国的贸易并不存在。”这简直是缺乏历史知识的信口胡说，把倭寇的侵略的原因反过来推到中国一方，是渡部们的老套手法。众所周知，走私，无论在古代，还是在现在，都是一种不法乃至犯罪行为。而身为研究国际关系的渡部升一教授却在为走私寻找依据，实在匪夷所思。而且，渡部显然不知道，中国是古代从事对外贸易最早的国家之一。中国和外国，例如和西方的古罗马、阿拉伯诸国展开贸易的时候，日本人大概还处在史前的不毛时代吧？“不知有汉，遑论魏晋”！没有贸易，中国的丝绸、瓷器、茶叶等商品如何传遍古代世界？渡部喜欢恶用的“支那”（CHINA）这个词又是怎样来的？渡部升一的此番高论，又一次证明他的历史知识少得可怜，他的自恋史观的病态也令他头脑发昏。
而谷泽永一对倭寇则另有一番高论。他说倭寇不是海盗，而是“武装贸易业者”；说倭寇本来不存在，是当时的中国地方官僚制造出来的，“那些被朝廷命令取缔走私贸易的地方官，实在被逼无奈，如果照命令去做则有危险，不照命令去做则会受处罚，所以，不得已，他们才在交上的作文中，制造了‘盗寇’这个词。”谷泽如此将他个人的想象性“作文”当作“历史”，并煞有介事地高谈阔论，只能表明以“历史通”自居的谷泽永一（他曾写过《历史通》一书），所谓的“通”原来是一窍不通！
第二部分：“恶魔的思想”“谁把历史弄成这样？”（3）
此外，渡部升一还把倭寇与中国的华侨相提并论，说华侨有很多，他们“大都抛弃了自己的国家，住在了当地。可是倭寇却一定会回到日本。这也证明日本从那时起就是一个多么好住的国家！”日本“好住”与否，那是渡部升一自己的感受，但倭寇“一定会回到日本”，则未必是倭寇觉得“日本好住”所以一定回去住，而只能证明作为侵略者、作为强盗的“倭寇”决不会取得在当地居住的任何许可，在中国、朝鲜也决不会有立脚之地。事实上，历史上曾有多股倭寇，却并不如渡部升一所说的因为“日本好住”而“一定会回到日本”，他们就是赖着不走，并且深入中国福建、江西、湖南诸省为非作歹竟达十几年之久，最后被中国人歼灭才算了事。
四、所谓天皇“无责任”，战争“有外压”
关于日本历史，渡部升一曾经出版过《历史的读法》（1979）、《从日本史所看到的日本人》（分古代编·镰仓编·昭和编三册，1993）、《历史如此开始》（1992年初版，2003年改题为《渡部升一的日本史快读》再版）、《昭和史由此更生》（1995年初版，2003年改题《渡部升一的昭和史》再版）、《封印的昭和史》（与小室直树合著，1995）、《贤者学历史》（与冈崎久彦合著，1997年初版，2002年改题《受尊敬的国民，有品格的国家》再版）、《日本人的气概》（1998）等多种著作。这些著作大部分内容自我抄袭、大同小异，而且多属于其他右翼文人喋喋不休的陈词滥调，包括宣扬“皇国史观”，美化日本侵略历史，否定南京大屠杀的存在，否定从军慰安妇的存在，对战后联合国方面为惩处战犯而举行的东京审判大加指责、全盘否定，对战后日本以和平、民主为基调的历史研究、历史教育及历史教科书极为厌恶，对日本政府就战争问题向中国、韩国道歉的言论大加攻击，对1995年日本政府通过的表示放弃战争的《战后五十年决议》非常不满，等等。这些言行都是一般右翼分子共同的言行。在渡部升一的这些宣扬右翼极端思想的书籍中，《从日本史所看到的日本人·昭和编》渡部升一《日本史から見る日本人·昭和編》，祥传社1993年版，后出版文库版。一书出版较早，有些观点带有渡部升一较强的个人色彩，具有一定的代表性，所以以下我们只以该书（以下简称《昭和编》）为例，看看渡部升一是怎样从昭和时代（公元1925～1989年）的“日本史看日本人”的。
渡部升一在这本书中提出的第一个重要观点，就是他认为日本的明治宪法有个根本的缺陷，“在明治宪法中，为了突出天皇亲政、天皇大权，而使得首相和其他大臣的地位没有差别。各大臣各司其职，辅弼天皇，所以在天皇看来他们都是一样的”；“起草明治宪法的伊藤博文，担心天皇的权威变小，而不愿制定一个有着强大的首相和强有力政府的宪法”。在他看来，由于政府和首相的不够强有力，导致军部的权力膨胀，其行动常常超越政府，就出现了所谓