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田中正明的“没有目击者的大屠杀”，完全是欺世之谈。“目击”到南京大屠杀、如今见诸于文字资料的，不知凡几。例如，著名的东史郎先生不是目击者吗？然而田中正明等日本右翼分子对此一律采取不承认的蛮横态度，并指这些目击者为“污蔑”，为“损害皇军名誉”。这样将目击者抹杀掉了，在田中正明眼里就“没有了目击者”。同时，田中正明又搬出了阿罗健一在80年代对原侵华日军及随军记者的采访作为依据，说他们都“没有看到屠杀”。采访那些死不反省的侵华分子，让他们来作证明，则无异于作伪证，结果当然只能是“没看到大屠杀”。问题是，田中正明早在《虚构》一书中，就表示“后期资料”不可信。这些对老兵的采访文章难道不是田中正明所说的那种“后期资料”吗？这前后的矛盾，说明了田中正明“证据”到此处，仍然无法掩盖南京大屠杀真相，只好顾头不顾尾了。最后甚至把自己也拿出来作“见证人”，实在是自欺欺人的拙劣伎俩而已。
总之，田中正明是日本右翼分子中大屠杀抹杀派的代表。他将其后半生的时间和精力全都投注于对日本侵略战争的辩护、对日本战犯的美化、对南京大屠杀等日军暴行的抹杀。他在《南京大屠杀的虚构》、《南京事件的总结》等书中，表现了一个抱着为侵略战争免罪、为战后被处死的松井石根等战犯复仇的强烈冲动，显示了为掩盖罪行而不择手段的那种病态的顽固与执拗。田中正明这种献身于“抹杀”事业的执著“精神”、他在实施其抹杀“作业”中所使用的手法、所寻找的“空子”、所提出的论点、所下的判断，所做的“总结”，为后来的右翼抹杀论者们——如松村俊夫、东中野修道、小林善纪等人——悉数继承，并“发扬光大”。而且从抹杀论者的手段伎俩与“水平”上看，田中正明的后继者们，似乎还没有一个人能够超越田中正明。可以说，田中正明及其抹杀论是20世纪90年代后形成的日本右翼文人南京大屠杀抹杀思潮的一个源头。
第三部分：“南京大屠杀”抹杀论者的第一只黑手铃木明的《南京大屠杀之幻》（1）
到了20世纪90年代，南京大屠杀抹杀论已经成为一股不可小看的右翼思潮。除了以上各章提到的之外，还有铃木明、富士信夫、板仓由明、畝本正己、大井满、东中野修道、阿罗健一、田边敏雄、北村稔等一批右翼文人，或撰文著书，或举行公开演讲，或在电视台露面讲话，形成了南京大屠杀抹杀论的大合唱。
南京大屠杀否定论的思潮开始于20世纪70年代。1971年8月底至12月，朝日新闻社资深记者、著名作家本多胜一（1932～）从中国采访归来后，在《朝日新闻》上连载了他在中国的采访录《中国之旅》。《中国之旅》依据南京大屠杀幸存者、目击者的亲口诉说，记述了大量真实具体的事例，并配以图片，对日军在南京的暴行做了如实的揭露，从而在日本社会及一般读者中引起了一定震动，也使日本一些侵华老兵以及日本右翼势力难以自安。如果说田中正明在50年代初写书抹杀南京大屠杀的最初动机是为其崇拜的偶像铃木明《南京大屠杀之幻》书影
松井石根翻案和复仇，那么，70年代从右翼文人铃木明开始的抹杀南京大屠杀的思潮，直接的触发点则是对本多胜一以及《朝日新闻》的反弹。
第八章作为一股右翼思潮的南京大屠杀抹杀论铃木明是第一个站出来反驳本多胜一、为南京大屠杀“辩诬”的人。此人1929年生于东京，毕业于立教大学，曾在“东京放送”《调查情报》任编辑长，后成为自由撰稿人。1972年，他在右翼刊物《诸君！》四月号上，发表了《南京大屠杀之幻》原文为《“南京大虐殺”のまぼろし》。其中“まぼろし”一词的当用汉字是“幻”字。涵义是“虽然有人说见过听过，但现实中是否存在还不能确定”（据三省堂《新明解国语辞典》）。中文难以翻译，故直接移译为“幻”较为稳妥。。次年3月，铃木明《南京大屠杀之幻》及此后发表的其他文章合为一集，以《南京大屠杀之幻》（以下简称《幻》）的书名，由文艺春秋社出版，成为70年代后第一本抹杀南京大屠杀的书。《幻》包括《南京大屠杀之幻》《向井少尉为什么被杀？》《走向南京之路》《南京·昭和12年12月》《中岛师团长干了什么？》等五篇采访文章。本多胜一的《中国之旅》是采访中国受害者与目击者而写成的，铃木明在《幻》中的材料则完全是对当年参加“南京战”的日本各地旧军人的采访，并以他们的回忆与陈述为主要内容，另加铃木明本人的评论与推测。以参与了南京大屠杀的罪犯的回忆为依据，来抹杀南京大屠杀，其可靠性、说服力从根本上是值得怀疑的，因为他们必定会极力为自己开脱罪责。
《幻》中影响最大的一篇当属《向井少尉为什么被杀？》。铃木明似乎很明白，要否定或淡化日本侵华罪行，就首先要否定和淡化南京大屠杀，而要否定南京大屠杀，则要首先对当年被日本报纸广泛宣传、后来本多胜一在《中国之旅》中再次提到的“百人斩”——两军官在中国的杀人比赛事件予以否定。《向井少尉为什么被杀？》的主旨就在于此。铃木断言，所谓“百人斩”纯粹是《东京日日新闻》的记者浅海一男杜撰出来的，“是令人难以置信的荒唐之言”。铃木明根据的是当年“百人斩”的凶手之一向井少尉的申诉书。该申诉书称：当时的记者浅海一男要找一个“有趣”的消息写一写，并说想把向井写成“勇士”，于是向井答应给他提供素材，浅海就据此写出了“百人斩”。这种拙劣的辩解在当时即被法庭否决，“百人斩”的两位犯罪分子向井敏明和野田毅因而被判处死刑。铃木明却又把早就被否决的、漏洞百出的犯罪嫌疑人的申诉和辩解，再次作为主要依据来翻案，则根本就没有说服力。假如像“百人斩”这样被当时的日本媒体反复转载和宣传、几乎家喻户晓的“勇士”新闻都是假造的，那么，可以想象日本当时的所有的战时新闻则全都是假造的。而在当时严酷的军国主义言论控制下，编造于日军不利的假新闻，恐怕《东京日日新闻》不敢，记者浅海一男更不敢。尽管该报道文章中不排除铃木明所谓的“军国主义流夸大的表现”，但两个凶手提着沾血的大刀，得意洋洋的并肩合影留念，这是可能被“夸大”的吗？
值得注意的是，自从铃木明试图抹杀“百人斩”之后，不少右翼人士继续在这个问题上做抹杀文章，其途径和手段也无所不用其极。例如日本右翼文人、以夸耀日本民族的优越性而著称的山本七平（1921～1991）专门为否定“百人斩”写出了一本书，题为《我眼中的日本兵》。此书被认为是关于“百人斩”的篇幅最大、最详细的书。但话说的再多，也难以抹杀事实。从其中的《日本刀神话的实态》《不适应白刃战的日本刀》等文章中，可以看出山本七平为抹杀“百人斩”确实绞尽了脑汁。例如他竟在“日本刀”上做文章，说日本刀不是“实用品”，而是“工艺品”，“在实战中用了一次就成了废品”，所以用日本刀杀不了那么多人。这两篇文章收入山本七平的文集《私の中の日本軍》，文艺春秋社1976年版；1997年又收入《山本七平ライブラリ》第2卷。日本固然有作为“工艺品”的“不实用”的日本刀。但侵华日军竟然把这种无异于儿童玩具的、管看不管用的日本刀随身带到中国战场上来，恐怕是山本七平先生的“想象的游戏”吧。中国学者程兆奇先生在《再论百人斩》一文中，援引已故日本刀博物馆副馆长、日本刀专家佐藤寒山（1907～1978）在《日本刀概说》中的话：“日本刀的特色被公认为实用，是因为（1）不会折断，（2）不会弯曲，（3）而且特别锐利。”程兆奇《再论日本刀》，原载《江苏社会科学》2002年第6期。这足以证明山本七平所谓的“日本刀是工艺品”是在向读者撒谎。然而用日本刀杀不了几个人的荒唐的结论在此后竟被抹杀论者多次援引，来证实“百人斩”在“物理学”上的不可能。可见抹杀派为了达到抹杀的目的，简直是到了不择手段的地步。
第三部分：“南京大屠杀”抹杀论者的第一只黑手铃木明的《南京大屠杀之幻》（2）
《南京大屠杀之幻》出版后，铃木明仍坚持不懈地努力做着抹杀工作。1987年，他抱着为“抹杀”搜集材料的目的，来到中国，并参观了南京的南京大屠杀纪念馆。到1999年，他又出版了一本新书，题为《新·南京大屠杀之幻》，显然是具有《南京大屠杀之幻》的续编的性质，但他的抹杀手法做了一些改变，自称“不使用日本的材料，不会见日本人，只使用在中国出版的资料、只询问中国人，来写一本新的《南京大屠杀之幻》”铃木明《新·南京大虐殺の幻》，第507页，飞鸟新社1999年版。。他在有关中文资料中寻找一些他认为可以用来质疑南京大屠杀的材料，特别是从不同中文资料的相互不一致的记述中，寻找可钻的空子，往往望风捕影、肆意邪推。比如，在第十三章中，他认定南京大屠杀的目击者、澳大利亚人田伯烈是“国民党中央宣传部顾问”，立场不够中立，其《外国人所见日本军暴行》一书实际上是他与国民党宣传部的人一起写的。铃木明《新·南京大虐殺の幻》，第289～295页，飞鸟新社1999年版。诚然，任何一个人当时目睹日军在南京的暴行，都不会绝对“中立”，除非他丧失了正义感。从法理上看，一个杀人犯罪现场的目击者，怀着对罪犯的愤慨而挺身为受害者作证，他没有在罪犯与受害者之间保持所谓的冷血的“中立�