按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
无边。由彼无边福德之因，当知将现证无边佛果并不甚难。如云：「欲行与正行，
其差别如何，智者应如次，知此二差别」。由于具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，
则不难成就无量妙果。
（辛）三 由具四无量故容易成佛
颂曰：诸住无量时，为无量有情，
求无量菩提，作无量善法。
菩提虽无量，由四无量聚，
无须经长时，如何不能得。
因彼菩萨积集无量资粮，菩提虽是无量，但是由于菩萨具足四种无量资粮，无须经长时，
如何不能得耶？应当得无上菩提。因为诸菩萨经无量时住生死轮回中，为解脱无量有情的苦
恼，而求无量菩提功德以为庄严，能作由二资粮所摄的无量善法故。
（庚）二 教诲积集二资粮不应怯弱分五：一、总示由二资粮能消除身心痛苦；二、由
福德资粮能消除身苦；三、由智慧资粮能消除意苦；四、积集资粮无厌倦的因；五、指示大
悲心之能力。
（辛）一 总示由二资粮能消除身心痛苦
颂曰：由无边福德，及无边智慧，
身心所有苦，迅速得消除。
对于积集成佛的因——二种资粮不应怯弱，由无边福德资粮和无边智慧资粮，使身心所
有痛苦能迅速得消除故。对于成就生死的因，这倒应当怯弱，由彼因能令自己生无边痛苦故。
（辛）二 由福德资粮能消除身苦
颂曰：罪感恶趣身，生饥渴等苦，
彼止恶修福，他生则无苦。
不应认为积集资粮要受无边身苦而生怯弱，因为由造罪业当感恶趣之身，受种种苦，如
生饥渴寒热等无边痛苦，但是，菩萨由于止恶和修积资粮的福德，则在他生唯生乐受，完全
无有身苦。
（辛）三 由智慧资粮能消除意苦
颂曰：由痴生心苦，贪瞋怖欲等，
彼因无依慧，速离诸心苦。
不应认为积集资粮当生众多意苦便起怯弱，因为是由执著有无二边，对于诸法实际义愚
痴暗昧而生心苦，如对贪境生贪欲，对瞋境起瞋恚，对王及非人等生怖畏，以及希望得到他
人财物的贪欲等生起无量烦恼。积集彼等资粮的菩萨，由通达一切法的根本与所依是自性空
的实际义的智慧，即迅速能远离诸心苦故。
（辛）四 积集资粮无厌倦的因
颂曰：所有身心苦，不能损恼故，
直至世间尽，度生如何厌。
有苦时虽短，难忍何况长，
无苦而安乐，时无边何妨。
菩萨既然直至尽世间际，救度世间众生，如何有厌倦耶？应无厌倦，因为菩萨无所有身
心之痛苦，如是则不能为身心之苦所损恼，由无有损恼，则无有厌倦的因故。若是有身心之
苦逼恼，则时间虽短亦难忍受，何况长时由苦恼所逼？菩萨不仅没有身心之苦，而且以快乐
为庄严，所以虽经无量时亦无妨碍，唯有乐欲，不乐欲的完全无有。对此应无疑惑，而努力
积集二资粮，不应怯弱。
（辛）五 指示大悲心之能力
颂曰：彼既无身苦，心苦云何有，
悲愍世间苦，由此长住世。
问曰：菩萨完全无有意苦忧恼耶？答曰：自己的苦是完全无有，因为菩萨既无有身苦，
心苦如何有耶？完全无有故。但是，菩萨以大悲心悲愍世间众生未曾离苦故，心虽有忧苦，
然于菩萨亦是殊胜善法，并非不乐欲的事。菩萨正是由此大悲心而长久安住世间。
（己）三 略义
颂曰：成佛时虽长，具慧不怯弱，
为尽过德圆，此应常励力。
以此因由，成佛时间虽云长久，但是，若具有智慧者则不应怯弱，不但不怯弱，而且为
尽诸过失及圆满诸功德的义利故，对于积此二资粮，应当恒常励力。
（戊）四 二资粮的体分三：一、教示远离福资粮的违品而依其体；二、三毒及与三毒
相反的果；三、正说二资粮。
（己）一 教示远离福资粮的违品而依其体
颂曰：贪瞋痴等过，知已应全断，
无贪瞋痴德，知已殷重依。
既已了知贪瞋痴等是出生众苦过患的根源，即应完全断除；若已了知无贪无瞋无痴三善
根是出生一切功德的根源，即应殷重依止学修。
（己）二 三毒及与三毒相反的果
颂曰：由贪堕饿鬼，瞋恚感地狱，
痴多趣傍生，翻此生人天。
由贪财物而堕饿鬼趣，由瞋恚故则感生地狱中，愚痴虽亦可感善趣，但大多数是趣傍生。
翻此，即是以三善根而生人天。
（己）三 正说二资粮
颂曰：舍过取功德，是增上生法，
由智尽诸执，是决定善法。
若舍三毒的过患已而摄取三善根的功德，则是增上生法，彼若以菩提心为等起，则成为
福德资粮。若由智慧了知诸法实际义而永尽诸实执之方便，则是决定善法，彼若以菩提心为
等起，即是智慧资粮。
（戊）五 二资粮的支分分二：一、总示；二、广说。
（已）一 总示分二：一、福资粮的支分；二、智资粮的支分
（庚）一 福资粮的支分分三：一、成办供养境；二、于供养境兴供养；三、遮止于非
供养境兴供养。
（辛）一 成办供养境分二：一、新成办；二、成已供养。
（壬）一 新成办
颂曰：佛像及佛塔，殿堂应广造，
广设诸卧具，殊胜应具备。
众宝之所造，佛像极庄严，
又应善绘画，坐宝莲花上。
大王！汝对僧伽的殿堂等，应以恭敬的态度，广作质美面宽的修造，殿堂中诸僧伽所用
的卧具要广设，僧众的职事人员和殊胜饮食等，都应具备。殿中以宝所造的佛像及佛塔，和
以众宝所造的佛像，都要极其庄严，又应善作绘画，安置于大宝莲花之上。
（壬）二 成已供养
颂曰：正法比丘僧，应殷重护持。
先有的正法经函和比丘僧等所有的饮食、衣服和无仇怨等事，都应殷重护持。
（辛）二 于供养境兴供养
颂曰：金及宝璎珞，供佛塔等上，
金银花金刚，珊瑚及真珠，
帝青吠琉璃，蓝宝等供塔。
供养说法师，利养承事等，
作诸喜悦事，六法敬依止。
事师及敬听，服事和问讯，
及诸菩萨前，常恭敬供养。
教授云：以金顶及宝珠璎珞，供佛塔等上；以金银所造的花，及金刚宝、珊瑚、真珠、
帝青宝、吠琉璃和苍蓝宝物等，供养佛塔。对于宣说正法的法师，即以衣服等利养和以卧具
等承事供养，作诸令生喜悦之事，应以与前面所说相同的六法，敬重依止。在听法时要承事
师长，恭敬听闻，观其所需而作服事和问讯，以及未曾为自己说法的诸菩萨前，亦应恒常恭
敬供养。
（辛）三 遮止于非供养境兴供养
颂曰：汝莫于外道，恭敬供养礼，
无知由彼缘，于有过生爱。
汝莫对于其他诸外道，恭敬供养和顶礼，因为诸不知过失和功德者，见大王对彼外道恭
敬，他们认为「此是极善」，就会使具有损害妙善之过失的补特伽罗，生长贪爱，所以对颠
倒说法的伪善知识，应当完全远离。
（庚）二 智资粮的支分
颂曰：能仁经及论，书写施经纸，
诸笔及墨等，亦应先惠施。
于国起学校，聘诸教授事，
给田固基业，愿增长智因。
能仁所说的经，及以经为增上缘而出生的诸清净论典，应当书写和布施纸卷，写经的笔
及墨等，亦应先行惠施。国中兴办学校，聘请教授读诵、书写和算学的教师等事，并应给于
良好田宅，依此足够生活，以便巩固安定基本业务，为了增长自他智慧资粮的因，故应办理。
（已）二 广说分二：一、福资粮的支分；二、智资粮的支分
（庚）一 福资粮的支分分四：一、布施自己的财物；二、除彼以外其余的布施；三、
所有财物的布施；四、观待特殊希求的布施。
（辛）一 （布施自己的财物）有十四种
第一、颂曰：为除老幼病，有情之苦恼，
医生剃发师，给田令安居。
为了解除老幼病诸有情的病等苦恼故，应当在自己国中聘请医师和剃发师等，并以自己
的田园给予彼等，令其安居乐业。
第二、颂曰：造旅舍花园，桥池聚会厅，
渠衣食草薪，令诸巧慧作。
在乡村和交通要道处，修造旅客住的旅舍，城市中建设草场，场所的周围设置花卉和树
木等花园。池内周围修建石墙，其中建筑能通行的桥梁、池沼、客人聚会的厅堂、水渠、衣
被、饮食、草和柴薪等，令诸具有修建巧慧的人造作。
第三、颂曰：于村城伽蓝，修建雅亭馆。
于村庄、僧伽蓝等和城市中，修建雅致亭馆。
第四、颂曰：诸缺水道中，应为置水渠。
在缺乏水的一切道中，应当修治水渠。
第五、颂曰：病无依苦逼，下姓或贫穷，
常悲愍摄受，抚育敬彼等。
对于病者、无依靠者、由苦所逼恼者、下贱种姓或贫穷者，应当恒常以悲愍心而作摄受。
为了抚育彼等故，则应敬重与之亲近。
第六、颂曰：应时新饮食，啖食谷果等，
乞求诸物人，未给不先用。
为了适应冬夏气候，应设置暖凉的新鲜饮食和可啖嚼的食物、谷米和果类等。在未给乞
求诸物人之前，大王自己不宜先受用。
第七、颂曰：靴伞滤水囊，及拔刺器具，
针线与扇等，安置凉亭中。
对于无靴而受刺等苦所逼恼者，应给予靴伞、滤水囊及拔刺的器�