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最初应说增上生法的十六因，依此如法受持，然后当说生决定善的道之所缘——空性。
由于增上生位，相续生已，渐次得决定善故。谓只有相续不断地得增上生，方能得解脱，因
为恶趣身不能得解脱故；先修较易的教授教诫，令身心成熟，堪为法器，然后当说空性甚深
义。若不尔者，则有倒执空性而谤业果和毁谤空性，致堕恶趣的过失。如本论云：「诽谤空
性者，下堕无间狱。」设若在必要开示空性时，亦应对业果定解，完全不受损害者前方堪演
说。
（庚）二 明辨因果
颂曰：增上生即乐，定善谓解脱，
成办此二因，略说即信慧。
增上生即乐，谓即是人天身心相续所摄的乐受和舍受。决定善，谓由通达无我慧，永断
苦集的离系解脱果。由于是不再退转的离系解脱果法，名为决定善。能成办此增上生和决定
善二果法之因，略说即是对于业果、四谛和三宝等生起信心和通达空性的慧。「略」是总摄
信慧二主要因，此二是指果数决定。
（庚）三 二因的主次差别
颂曰：具信故依法，具慧故正知，
二中慧为主，信是彼前导。
如云：「信为前导如母生」。又云：「信根应坚固」。信心是一切善法的根本，
由具信故，方能依止修行增上生的因——十善法；由具通达甚深空性的慧故，方能如实正确
了知实际义。问曰：彼二法以何为主耶？答曰：二中以通达空性的慧为主，由此空慧乃能真
实解脱三有故。对业果起决定信等的清净信心，即是彼慧的前导，若没有此等信心为前导，
就没有以慧断烦恼的事故。
（庚）四 明成就法器众生的相
颂曰：诸不由欲瞋，怖痴而越法，
说彼是具信，决定善胜器。
谁能善观察，身口意诸业，
恒饶益自他，说彼为智者。
问曰：什么是堪为正法器的具信和具慧耶？
答曰：由贪财物而断他命，则弃舍善法，是名由欲贪而违越善法；由损恼心断他命，是
名由瞋而违越善法；由怖畏国王的治罚而弃舍善法，名为由怖而违越善法；对于为父母等故
作断他命等恶认为无过而弃舍善法，名为由痴而违越善法。诸众生谁能遮止由这四门而违越
法，即是不由欲、瞋、怖和痴而违越善法；对于业果有决定信心，说彼即是具信者；堪能引
导彼至解脱位，是名决定善胜器。有谁补特伽罗能善于观察身口意的善、不善和无记等诸业；
永断不善、无记而修善法；为得无上菩提，成办有情义利，恒常了知饶益自他的功德，而能
如理取舍，即可说彼为具慧的智者，若是颠倒取舍，纵然通达五明，也不是此处所说的智者。
总的说来，若是善于了知三士道的次第，并能如理受持，即名为具信和具慧者。
（己）二 正释论文分二：一、释增上生的因果；二、释决定善的因果。
（庚）一 释增上生的因果分二：一、广释；二、略义。
（辛）一 广释分三：一、释增上生法；二、如何受持的轨则；三、受持的果。
（壬）一 释增上生法分四：一、释增上生十六法；二、示离此正教法外别宗无如是善
法；三、倒行彼法的果；四、别释善不善因果。
（癸）一 释增上生十六法分三：一、应遮止的十三法；二、应行持的三法；三、略义。
（子）一 应遮止的十三法分二：一、遮止十不善业；二、遮止其他过失。
（丑）一 遮止十不善业
颂曰：不杀不盗取，不邪淫妄言，
离间粗恶语，绮语正防止。
远离贪欲心，瞋恚及邪见，
此十白业道，翻此为黑业。
不杀生命，不盗取他人的财物，不邪淫三法，是遮止身业不善。虚诳不实的话，名为妄
言；使他人不和的语，名离间语；使他人厌恶的语言，名粗恶语；没有意义，信口而说名绮
语；于此四法正防止者，即遮止不善语业道。远离企图他人财物属为己有的贪欲心，远离损
害他人的瞋恚心，和远离拨无因果的邪见，此三是遮止不善意业道。此即是十白业道，翻此
是为黑业。于此十白业道的事、意乐、加行和究竟等建立，以及广修十善业道的轨则，当知
在至尊贤慧名称大师（宗喀巴）所著中详解，故不烦叙。
（丑）二 遮止其他过失
颂曰：不饮酒净命，无害意。
问曰：所谓法者仅此而已耶？答曰：酒能使人身心迷乱，不能自主，所以要不饮酒。又
要远离在家人的斗秤欺诈等事，远离出家人的五邪命，而具足清净正命。远离身语恶计及刀
杖砍击等损害事，而具足无害意。此三是应遮止法。五邪命，第一诡诈，即是以希求财物为
等起心（出发点），意欲使人承事和恭敬自己，为了满足自己的要求，而诈现寂静威仪。第
二虚谈，即是欲得财物为等起心，便言：我从远道来至汝处和我住在此处都是为汝的利益，
汝如同我的父母，应当布施我，我亦施汝。如是名为谄媚面誉之语。第三侧面乞求，即是为
了求得财物表示愿意为他作事，便说：汝的钵真好，我也很想有这样的钵，只是施者难得。
如是名为贪恋财物而作侧面乞求之语。第四方便研求，即是由贪爱财物之心，而对人言：汝
的父母也行布施，应布施谁？汝家中而有阿罗汉住，在共同谈论，则汝定有财富。如是等语，
即欲使人思惟，此是阿罗汉我应布施供养。第五以利求利，如说：有些国王以钵布施我，我
都未受，此钵是某某王布施我的。说如是语，是欲令他人想道：此人是殊胜布施的境。
（子）二 应行持的三法
颂曰：敬施，供应供修慈。
对于受施者应亲手奉与，名为恭敬施。供养邬波驮耶和其他殊胜有德者，名为供应供。
举修慈心为例，谓修四无量心，即是应行持的善法。敬施中亦有财施、法施和无畏施。
（子）三 略义
颂曰：略说法如是。
略说增上生的因法，有如是十六种。
（癸）二 示离此教法外别宗无如是善法分三：一、由入歧途损害自他；二、示入歧途
的补特伽罗；三、明入歧途的过失。
（子）一 由入歧途损害自他
颂曰：若唯苦逼身，决不生善法，
未除损恼他，益他亦非有。
问曰：由修苦行而损害身躯，岂不也是道吗？答曰：若唯由断食和以五火炙身等，苦恼
逼迫其身，不但不能得解脱，并且决定不能生起得增上生的善法；由于未除损恼他的恶法，
而饶益他的善法亦非有，自己只有往恶趣的因故。
（子）二 示入歧途的补特伽罗
颂曰：施戒忍光明，正法大坦途，
若弃习苦行，如牛行险道。
施戒忍光明者，施有三种，戒以远离身口七支过失为相，及三种忍等，皆是正法大坦途。
若谁弃舍此三而习损害身躯的苦行，即会趣入恶趣险道等，亦能使他随往。例如牛行险道，
亦能引导其他畜类随它而行，自他俱损。此处所说施戒忍三法，即摄尽前说十六种法。
（子）三 明入歧途的过失
颂曰：趣生死旷野，剧苦众生树，
烦恼蛇缠身，长远于中行。
诸外道诽谤正法善道，趣入险道，犹如兽类误入旷野草木稠林等难行险道。生死旷野，
即是为地狱、饿鬼等无边剧烈痛苦之所充满，而堕萨迦耶见等恶见稠林。彼诸不具思惟正法
善道心的众生犹如树木，被贪欲等烦恼毒蛇缠缚其身，长远于生死中行，受诸剧烈痛苦。所
以诸欲自己得善利乐者，应当依止善知识，如教而修，特别是不应耽著假名真道的邪道，最
为扼要。
（癸）三 倒行彼法的果分三：一、不善业感寿命短促等等流果；二、感恶趣异熟果；
三、善业招感与彼相反的果。
（子）一 不善业感寿命短促等等流果
颂曰：杀生寿短促，害他损恼多，
偷盗乏资财，邪淫多怨敌。
妄言招诽谤，两舌亲乖离，
粗语闻恶声，绮语言失信。
贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，
邪见生恶执，饮酒心狂乱。
不施感贫穷，邪命逢欺诳，
骄生卑种族，嫉故少威德。
由忿形貌丑，不问智者愚。
如经说：由杀生业使他生中感寿命短促等等流果；由以刀杖等损害他生命，于后世中损
恼众多，而伤其身；由偷盗业而感贫穷缺乏资财，纵有财物亦不稳固，或不能自主等；由邪
淫业感自妻室不能自主，而且多遭怨敌；由妄言多招诽谤；由两舌与自亲友乖离；由粗恶语
闻鄙恶声等不和雅音；由绮语使自语言失信，及感语言不可信任和无定解的邪说辩才；由贪
欲心摧毁自己一切所求之事，皆不遂意；由瞋恚心而多恐怖；由邪见令后世生恶执和多谄诳
等事。诸上师说：等流有二种，即受等流和作等流。寿命短促即受等流，后世多起杀心即作
等流。增上果是外境成熟，若欲广知当阅（即宗喀巴大师所著）。由饮酒使自心狂乱，及识不正常；由不恭敬施、不布施及不与取，故感贫穷，是
显不布施的果，不与取的果前已说。由邪命逢欺诳；由骄慢而生卑种族；由于嫉妒他人的财
富等盛事而心中忿恼故，感自己少威德；由忿怒感颜色不美等形貌丑恶；又由忿怒不请问了
知善恶取舍的智者，故感不知取舍愚痴无智。
（子）二 感恶趣异熟果
颂曰：此果在人道，先当往恶趣。
问曰：彼不善果唯是等流耶？答曰：不是，因为由此等不善业所感的果在人道，而异熟
果先当往地狱、饿鬼和畜生所摄的恶趣。如云：「十不善业道，以