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恶，不食。失饪，不食。不时，不食 〔2〕。割不正，不食。不得其酱，不食
〔3〕。肉虽多，不使胜食气〔4〕。惟酒无量，不及乱〔5〕。沽酒市脯，不
食 〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公，不宿肉〔9〕。祭肉不出
三日。出三日，不食之矣 〔10〕。食不语，寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜
羹，瓜 〔13〕祭，必齐如也。〔14〕
〔1〕食，音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能
害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。 〔2〕“食饐”之食，音嗣。餲，於冀反，饭
伤热湿也。餲，乌迈反，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶，未败而色、臭变也。饪，
而甚反，烹调生熟之节也。不时，五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。〔3〕
割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，
与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜
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味而苟食耳。〔4〕食，音嗣。食以穀为主，故不使肉胜食气。〔5〕量，去声。酒以为人合欢，
故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，
但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。 〔7〕
姜，通神明，去秽恶，故不撤。 〔8〕適可而上，无贪心也。〔9〕助祭于公，所得胙肉，归即
颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。 〔10〕家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉
必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。
范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声
出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。 〔12〕食，音嗣。 〔13〕陆氏曰：
“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主
人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
席不正，不坐。 〔1〕
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
乡人饮酒，杖者出，斯出矣 〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕
〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既出不敢后。
〔2〕傩：乃多反，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦
必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此
一节，记孔子居乡之事。
问人于他邦，再拜而送之〔1〕。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢
尝。” 〔2〕
〔1〕拜送使者，如亲见之，敬也。〔2〕范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达，则不敢尝。
受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：
“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人
交之诚意。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。〔1〕
〔1〕非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
君赐食，必正席先尝之 〔1〕。君赐腥，必熟而荐之〔2〕。君赐生，必畜之
〔3〕。侍食于君，君祭，先饭〔4〕。疾，君视之，东首〔5〕，加朝服，拖
绅 〔6〕。君命召，不俟驾行矣。〔7〕
〔1〕食恐或馂馀，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则馀当以颁赐矣。 〔2〕腥，
生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。 〔3〕畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。 〔4〕饭，扶
晚反。《周礼》：“王日一举，膳夫授祭品尝食，王乃食。”故侍食者，君祭，则己不祭而先
饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。 〔5〕首，去声。东首，以受生气也。〔6〕拖，徒我反。
病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。 〔7〕急趋君命，
行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。
入太庙，每事问。 〔1〕
〔1〕重出。
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朋友死，无所归，曰：“于我殡。〔1〕”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”
〔2〕
〔1〕朋友以义合，死无所归，不得不殡。〔2〕朋友有通财主义，故虽车马之重，不拜。祭肉
则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。
寝不尸，居不容 〔1〕。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以
貌 〔2〕。凶服者，式之。式负版者〔3〕。有盛馔，必变色而作〔4〕。迅雷
风烈，必变。 〔5〕
〔1〕尸，谓偃卧似死人也。居，居家。客，客仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰
慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客
而已， ‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。馀见前
篇。 〔3〕式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，
重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下
者，敢不敬乎？ 〔4〕敬主人之礼，非以其馔也。 〔5〕迅，疾也。烈，猛也。必变者，
所以敬天之怒。 《记》曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”此一
节，记孔子容貌之变。
升车，必正立执绥 〔1〕。车中，不内顾，不疾言，不亲指〔2〕。
〔1〕绥，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄
敬无所不在，升车则见于此也。” 〔2〕内顾，回视也。《礼》曰：“顾不过毂。”三者皆失
容，且惑人。 此一节，记孔子升车之容。
色斯举矣，翔而后集 〔1〕。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三
嗅而作 〔2〕。
〔1〕言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见幾而作，审择所处，亦当如
此。然此上下，必有阙文矣。 〔2〕共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。邢氏曰：“梁，桥
也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”
晁氏曰：“《石经》‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。
见《尔雅》。”愚按：如后两说，则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。
姑记所闻，以俟知者。
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先进第十一
此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵
氏门人所记也。”
子曰：“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也〔1〕。如用之，则吾从
先进 〔2〕。”
〔1〕先进、后进，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先
进于礼乐，文质得宜，今反渭之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，
而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自何其过于文也。” 〔2〕用之，谓用礼乐。
孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕：颜渊，闵子骞，
冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
〔3〕
〔1〕从，去声。孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不
忘其相从于患难之中也。 〔2〕行，去声。〔3〕弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，
分为四科。孔子教人各因其村，于此可见。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤
者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”〔1〕
〔1〕助我，若子夏之“起予”，因疑问而有以相长也。说，音悦。颜子于圣人之言，默识心
通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深暮之。胡氏曰：“夫子之于回，岂真以
‘助我’望之？盖圣人之谦德，又以深赞颜子云尔。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕
〔1〕间，去声。胡氏曰：“父母兄