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四书集注-第章

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       于其所德者,则必以德报之,不可忘也。或人之言,可谓厚矣。然以圣人之言观之,则见其出 

       于有意之私,而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言,然后二者之报各得其所。然怨有不雠, 

       而德无不报,则又未尝不厚也。此章之言,明白简约,而其指意曲折反复,如造化之简易易知, 

       而微妙无穷,学者所宜详玩也。 

子曰:“莫我知也夫〔1〕”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天, 
不尤人。下学而上达。知我者其天乎!” 〔2〕 

        〔1〕夫子自叹,以发子贡之问也。夫,音扶。 〔2〕不得于天而不怨天,不合于人而不尤人, 

       但知下学而自然上达。此但自言其反己自修,循序渐进耳,无以甚异于人而致其知也。然深味 

       其语意,则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门,惟子贡之智幾足以及此,故特语 

       以发之。惜平其犹有所未达也!程子曰:“不怨天,不尤人,在理当如此。”又曰:“下学上 

       达,意在言表。”又曰:“学者须守下学上达之语,乃学之要。盖凡下学人事,便是上达天理。 

       然习而不察,则亦不能以上达矣。” 

公伯寮 〔1〕愬子路于季孙。子服景伯〔2〕以告,曰:“夫子固有惑志于公 
伯寮 〔3〕,吾力犹能肆诸市朝。〔4〕”子曰:“道之将行也〔5〕?命也。 
道之将废也与?命也。公伯寮其如命何!” 〔6〕 

        〔1〕公伯寮,鲁人。〔2〕子服,氏;景,谥;伯,字。鲁大夫子服何也。〔3〕夫子,指季 

       孙。言其有疑于寮之言也。  〔4〕肆,除尸也。言欲诛寮。朝,音潮。〔5〕与,平声。〔6〕 

       谢氏曰:“虽寮之愬行,亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯,安子路,而警伯寮 

       耳。圣人于利害之际,则不待决于命而后来然也。 

子曰:“贤者辟世〔1〕,其次辟地〔2〕,其次辟色〔3〕,其次辟言〔4〕。” 

        〔1〕辟,去声,下同。天下无道而隐,若伯夷、太公是也。〔2〕去乱国,適治邦。 〔3〕礼 

       貌衰而去。 〔4〕有违言而后去也。程子曰:“四者虽以大小次第言之,然非有优劣也,所遇 

       不同耳。” 

子曰:“作者七人矣。”〔1〕 

        〔1〕李氏曰:“作,起也。言起而隐去者,今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之,则 

…  01…

       凿矣。” 

子路宿于石门 〔1〕。晨门〔2〕曰:“奚自?〔3〕”子路曰:“自孔氏。” 
曰:“是知其不可而为之者与?”〔4〕 

        〔1〕石门,地名。 〔2〕晨门,掌晨启门,盖贤人隐于抱关者也。 〔3〕自,从也。问其何 

       所从来也。 〔4〕与,平声。胡氏曰:“晨门知世之不可而不为,故以是讥孔子。然不知圣人 

       之视天下,无不可为之时也。” 

子击磐 〔1〕于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉!击磐乎!〔2〕” 
既而曰:“鄙哉!硁硁乎!莫已知也,斯已而已矣。深则厉,浅则揭。〔3〕” 
子曰:“果哉!末之难矣。”〔4〕 

        〔1〕磬,乐器。 〔2〕荷,去声,担也。蒉,草器乜。此荷蒉者,亦隐士也。圣人之心来尝 

       忘天下,此人闻其馨声而知之,则亦非常人矣。 〔3〕硁,苦耕反。硁硁,石声,亦专确之意。 

        “莫己”之己,音纪,馀音以。揭,起例反。以衣涉水曰厉,摄衣涉水曰揭。此两句,《卫风·匏 

       有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止,不能適浅深之宜。 〔4〕“果哉”,叹其果于忘世 

       也。末,无也。圣人心同夭地,视天下犹一家,中国犹一人,不能一日忘也。故闻荷蒉之言, 

       而叹其果于忘世;且言人之出处若但如此,则亦无所难矣。 

子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴〔1〕,三年不言。’何谓也?”子曰:“何 
必高宗?古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。” 〔2〕 

        〔1〕高宗,商王武丁也。谅阴,天子居丧之名,未详其义。 

        〔2〕言君薨,则诸侯亦然。总己,谓总摄已职。冢宰,太宰也。百官听于冢宰,故君得以三 

       年不言也。胡氏曰:“位有贵贱,而生于父母无以异者。故三年之丧,自天子达于庶人。子张 

       非疑此也,殆以为人君三年不言,则臣下无所禀令,祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰,则 

       祸乱非所忧矣。” 

子曰:“上好礼,则民易使也。”〔1〕 

        〔1〕好、易,皆去声。谢氏曰:”礼达而分定,故民易使。” 

子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以安 
人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜 
其犹病诸!” 〔1〕 

        〔1〕“修已以敬”,夫子之言至矣尽矣,而子路少之。故再以其充积之盛、自然及物者告之, 

       无他道也。“人”者,对“己”而言。“百姓”,则尽平人矣。“尧、舜犹病”,言不可以有 

       加于此,以抑子路,使反求诸近也。盖圣人之心无穷,世虽极治,然岂能必知四海之内果无一 

       物不得其所哉?故尧、舜犹以安百姓为病,若曰“吾治已足”,则非所以为圣人矣。程子曰: 

        “君子修己以安百姓,笃恭而天下平。惟上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和, 

       而四灵毕至矣。此体信达顺之道,聪明睿知皆由是出,以此事天飨帝。” 

原壤夷俟 〔1〕。子曰:“幼而不孙弟〔2〕,长〔3〕而无述〔4〕焉,老而 
不死,是为贼 〔5〕!”以杖叩其胫。〔6〕 

        〔1〕原壤,孔子之故人。母死而歌,盖老氏之流,自放于礼法之外者。夷,蹲踞也。俟,待 

       也。言见孔子来而蹲踞以待之也。  〔2〕孙、弟,并去声。 〔3〕长,上声。 〔4〕述,犹称 

       也。 〔5〕贼者,害人之名。以其自幼至长,无一善状,而久生于世,徒足以败常乱俗,则是 

…  02…

      贼而已矣。 〔6〕叩,音口。胫,其定反,足骨也。孔子既责之,而因以所曳之杖,微击其胫, 

      若使勿蹲踞然。 

阙党童子将命 〔1〕。或问之曰:“益者与?〔2〕”子曰:“吾见其居于位 
也,见其与先生并行也,非求益者也。欲速成者也。” 〔3〕 

        〔1〕阙党,党名。童子,未冠者之称。将命,谓传宾主之言。 

        〔2〕与,平声。或人疑此童子学有进益,故孔于使之传命以宠异之也。 〔3〕礼:童子当隅 

      坐,随行。孔子言,吾见此童子不循此礼,非能求益,但欲速成尔。故使之给使令之役,观长 

      少之序,习揖逊之容,盖所以抑而教之,非宠而异之也。 

…  03…

                                    卫灵公第十五 

     凡四十一章。 

卫灵公问陈 〔1〕于孔子。孔子对曰:“俎豆〔2〕之事,则尝闻之矣;军旅 
之事,未之学也。”明日遂行。 〔3〕在陈〔4〕绝粮,从 〔5〕者病,莫能兴 
  〔6〕。子路愠见〔7〕,曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人 
穷斯滥矣。” 〔8〕 

        〔1〕陈,去声,谓军师行伍之列。〔2〕俎豆,礼器。〔3〕尹氏曰:“卫灵公,无道之君也, 

      复有志于战伐之事。故答以未学而去之。” 〔4〕孔子去卫適陈。〔5〕从,去声。〔6〕兴, 

      起也。 〔7〕见,贤遍反。 〔8〕何氏曰:“滥,溢也。言君子固有穷时,不若小人穷则放溢 

      为非。”程子曰:“固穷者,固守其穷。”亦通。愚谓圣人当行而行,无所顾虑,处困而亨, 

      无所怨悔,于此可见。学者宜深味之。 

子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?〔1〕”对曰:“然。非与?〔2〕” 
曰:“非也。予一以贯之。”〔3〕 

        〔1〕女,音汝。识,音志。与,平声,下同。子贡之学,多而能识矣。夫子欲其知所木也, 

      故问以发之。 〔2〕方信而忽疑,盖其积学功至,而亦将有得也。〔3〕说见第四篇。然彼以 

      行言,而此以知言也。谢氏曰:”圣人之道大矣,人不能遍观而尽识,宜其以为多学而识之也。 

      然圣人岂务博者哉?如天之于众形,匪物物刻而雕之也。故曰:‘予一以贯之。’‘德輶如毛, 

      毛犹有伦。上天之载,无声无臭。至矣!’”尹氏曰:“孔子之于曾子,不待其问而直告之以 

      此,曾子复深谕之曰 ‘唯’。若子贡,则先发其疑而后告之,而子贡终亦不能如曾子之‘唯’ 

      也。二子所学之浅深,于此可见。”愚按:夫子之于子贡,屡有以发之,而他人不与焉。则颜、 

       曾以下诸子所学之浅深,又可见矣。 

子曰:“由〔1〕!知德〔2〕者鲜〔3〕矣。”〔4〕 

        〔1〕由,呼子路之名而告之也。〔2〕德,谓义理之得于己者。非已有之,不能知其意味之实 

      也。 〔3〕鲜,上声。〔4〕自第一章至此,疑皆一时之言,此章盖为“愠见”发也。 

子曰:“无为而治者,其舜也与〔1〕?夫〔2〕何为哉?恭己正南面而已矣。 
  〔3〕” 

        〔1〕无为而治者,圣人德盛而民化,不待其有所作为止。独称舜者,绍尧之后,而又得人以 

      任
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