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学者于是非之原，毫厘有差，则害流于生民，祸及于后世。故孟子辩邪说如是之严，而自以为
承三圣之功也。当是时，方且以“好辩”目之，是以常人之心而度圣贤之心也。
匡章曰：“陈仲子〔1〕岂不诚廉〔2〕士哉？居於陵〔3〕，三日不食，耳无
闻，目无见也。井上有李，螬 〔4〕食实者过半矣。匍匐〔5〕往将食之，三
咽〔6〕然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽
〔7〕焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也〔8〕。夫。〔9〕
蚓，上食槁壤〔10〕，下饮黄泉〔11〕仲子所居之室，伯夷之所筑与〔12〕？
抑 〔13〕亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？
是未可知也。 〔14〕”曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟。 〔15〕，以易
之也。”曰：“仲子，齐之世家〔15〕也。兄戴，盖禄万钟〔17〕。以兄之
禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟 〔18〕兄离母，
处于放陵。他日归 〔19〕，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰〔20〕 ‘恶〔21〕
用是鶃鶃 〔22〕者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，
曰： ‘是鶃鶃之肉也。’出而哇〔23〕之。以母则不食，以妻则食之；以兄
之室则弗居，以放陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者；蚓而后充其
操者也。 〔24〕”
〔1〕匡章、陈仲子，皆齐人。〔2〕廉，有分辨，不苟取也。 〔3〕放，音乌，下“於陵”
同。於陵，地名。 〔4〕螬，音曹，蛴螬虫也。〔5〕匍匐，言无力不能行也。〔6〕咽，音宴，
吞也。 〔7〕孽，薄厄反。巨掌，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。〔8〕恶，
平声。充，推而满之也。操，所守也。蚓，音引，丘蚓也。言仲子未得为廉也。必若满其所守
之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。 〔9〕夫，音扶。〔10〕槁壤，乾土也。 〔11〕
黄泉，浊水也， 〔12〕与，平声。〔13〕抑，发语词也。〔14〕言蚓无求于人而自足，而仲子
未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。〔15〕辟，音壁，绩也。，音卢，
练麻也。 〔16〕世家，世卿之家。〔17〕兄名戴，食，采于盖，其入万钟也。盖，音閤。〔18〕
辟，音避。 〔19〕归，自放陵归也。 〔20〕已，仲子也。频，与颦同。顣，与蹙同，子六反。
频顣而言，以其兄受馈为不义也。〔21〕恶，平声。 〔22〕鶃，鱼一反。鶃鶃，鹅声也。〔23〕
哇，音蛙，吐之也。 〔24〕言仲子以母之食、兄之室为不义，而不食不居，其操守如此。至
于妻所易之粟、放陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。今仲子于此则不食不居，
于彼则食之居之，岂为能充满其操守之类者乎？必其无求自足如丘蚓然，乃为能满其志而得为
廉耳。然岂人之所可为哉？范氏曰：”天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以
其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉？”
… 70…
离娄章句上
凡二十八章。
孟子曰：“离娄〔1〕之明，公输于〔2〕之巧，不以规矩〔3〕，不能成
方员。师旷 〔4〕之聪，不以六律〔5〕，不能正五音〔6〕。尧、舜之道，不
以仁政，不能平治天下 〔7〕。今有仁心仁闻〔8〕，而民不被其泽，不可法
于后世者，不行先王之道也 〔9〕。故曰：徒舍不足以为政，徒法不能以自行
〔10〕。《诗》〔11〕云： ‘不想不忘，率由旧章。〔12〕’遵先王之法而
过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可
胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继
之以不忍人之政，而仁覆天下矣 〔13〕。故曰：为高必因丘陵，为下必因川
泽 〔14〕。为政不因先王之道，可谓智乎〔15〕？是以惟仁者〔16〕宜在高
位；不仁而在高位，是播其恶于众 〔17〕也。上无道挨也，下无法守也，朝
不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。〔18〕。故曰：
城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟 〔19〕，货财不聚，非国之害
也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣 〔20〕《诗》〔21〕曰： ‘天之方
蹶，无然泄泄。 〔22〕’泄泄，犹沓沓也〔23〕。事君无义，进退无礼，言
则非 〔24〕先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之
敬。 ‘吾君不能’，谓之贼。〔25〕”
〔1〕离娄，古之明目者。〔2〕公输子，名班，鲁之巧人也。〔3〕规，所以为员之器也。矩，
所以为方之器也。 〔4〕师旷，晋之乐师，知音者也。〔5〕六律，截竹为育，阴阳各六，以节
五音之上下。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、
应钟，为阴也。 〔6〕五音，宫、商、角、徵、羽也。〔7〕范氏曰：”此言治天下不可无法度。
仁政者，治天下之法度也。” 〔9〕仁心，爱人之心也。闻，去声。仁闻者，有爱人之声闻于
人也。 〔9〕先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。
梁武帝终日一食蔬素，宗庙以■为牺牲，断死剂必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然
而宣王之时齐国不治，武帝之未江南大乱，其故何哉？有仁心仁闻而不行先王之道故也。”〔10〕
徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善。有其政，无其心，是谓徒法。程子尝言”为政须要
有纲纪文章、谨权审量、读法平价，皆不可阙”，而又曰“必有《关睢》、《麟趾》之意，然
后可以行《周官》之法度”，正谓此也。〔11〕《诗》、《大雅·假乐，之篇。〔12〕愈，过
也。率，循也。章，典法也。所行不过差、不遗忘者，以其循用旧典故也。 〔13〕准，所以
为平。绳，所以为直。胜，乎声。覆，被也。此言古之圣人既竭耳、目、心思之力，然犹以为
未足以遍天下、及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所彼者广矣。 〔14〕丘
陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。 〔15〕邹氏曰：“自章首至此，
沦以仁心仁闻行先王之道。” 〔16〕仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。
〔17〕播恶于众，谓贻患于下也。 〔18〕此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。
道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法，制度也。法守，谓以法度自守。朝，音潮。工，官也。
度，即法也。君子、小人，以位而言也。由上无道择，故下无法守。无道揆，则朝不信道，而
君子犯义；无法守，则工不信度，而小人犯刑。有此六者，其国必亡，其不亡者侥幸而已。〔19〕
辟，与闢同。〔20〕上不知礼．则无以教民。下不知学，则易与为乱。丧，去声。邹氏曰：“自
‘是以惟仁者’至此，所以责其君。”〔21〕《诗》，《大雅·板》之篇。 〔22〕蹶，居卫
反，颠覆之意。泄，戈制反。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然不急救
正之。 〔23〕沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。 〔24〕非，低毁也。
… 71…
〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧、舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁
闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害
其君之甚也。”邹氏曰：“自‘《诗》云“天之方蹶”’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此
章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，
方员之至也。圣人，人伦之至也 〔1〕。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者
皆法尧、舜而已矣〔2〕。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之
所以治民治民，贼其民者也。孔子曰： ‘道二，仁与不仁而已矣。〔3〕’暴
其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰 ‘幽’、‘厉’，虽孝子
慈孙，百世不能改也 〔4〕。《诗》〔5〕云： ‘殷鉴不远，在夏后之世。’
此之谓也。 〔6〕”
〔1〕至，极也。人伦，说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。〔2〕法
尧、舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道性善而称尧、舜也。 〔3〕法尧、
舜，则尽君臣之道而仁矣。不法尧、舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此，
则人乎比矣，可不谨哉？ 〔4〕幽，暗。厉，虐。皆恶溢也。苟得其实，则虽有孝子慈孙爱
其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁上祸必至于此，可惧之甚也。〔5〕《诗》，《大
雅·荡》之篇。 〔6〕言商纣之所当鉴者，近在夏柒