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雅·荡》之篇。 〔6〕言商纣之所当鉴者,近在夏柒之世。而孟子引之,又欲後人以幽、厉为
鉴也。
孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所
以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海。诸侯不仁,不保社稷。卿大夫不
仁,不保宗庙。士庶人不仁,不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁,
是犹恶醉而强 〔6〕酒。”〔7〕
〔1〕三代,谓夏、商、周也。禹,汤,文、武,以仁得之。桀,纣,幽、厉,以不仁失之。
〔2〕国,渭诸侯之国。 〔3〕言必死亡。 〔4〕恶,去声。 〔5〕乐,音洛。 〔6〕强,上
声。 〔7〕此承上章之意而推言之也。
孟子曰:“爱人,不亲,反其仁。治人,不治,反其智。礼人,不答,反其
敬 〔1〕。行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之〔2〕。《诗》云:
‘永言配命,自求多福〔3〕。’”〔4〕
〔1〕“治人”之治,平声。“不治”之治,去声。我爱人,而人不亲我,则反求诸己,恐我
之仁未至也。“智”,“敬”,放此。 〔2〕不得,谓不得其所欲,如“不亲”、“不治”、”
不答”是也。反求诸己,谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此,则其自治益详,
而身无不正矣。天下归之,极言其效也。 〔3〕解见前篇。 〔4〕亦承上章而言。
孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家
之本在身。” 〔1〕
〔1〕恒,胡登反,常也。虽常言之,而未必知其言之有序也。故推言之,而又以家本乎身也。
此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”,为是故也。
孟子曰:“为政不难,不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕,一国慕之;一国之
所慕,天下慕之:故沛然德教溢乎四海。 〔2〕”
〔1〕巨室,世臣大家也。得罪,谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰:”愿主君无得
罪于群臣百姓。”意盖如此。 〔2〕慕,向也,心说诚服之谓也。沛然,盛大流行之貌。溢,
充满也,盖巨室上心难以力服,而国人素所取信:今既悦服,则国人皆服,而吾德教之所施可
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以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服,而患吾身之不修。吾身既修,则
人心之难服者服,而无一人之不服矣。林氏曰:“战国之世,诸侯失德,巨室擅权,为患甚矣。
然或者不修其本而遽欲胜之,则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言:惟务修德以服其心。
彼既悦服,则吾之德教无所留碍,可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼,承宗敛手削地,
非朝廷之力能制其死命,特以处置得宜,能服其心故尔’,正此类也。”
孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤。天下无道,小役大,弱役
强 〔1〕。斯二者天〔2〕也,顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:‘既不能令,
又不受命,是绝物也。 〔3〕’涕出而女于吴〔4〕。今也小国师大国而耻受
命焉,是犹弟子而耻受命于先师也 〔5〕。如耻之,莫若师文王。师文王,大
国五年,小国七年,必为政于天下矣〔6〕。《诗》云:‘商之孙子,其丽不
亿。上帝既命,候于周服。候服于周,天命靡常。殷士肤敏,裸将于京。’
孔子曰: ‘仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。〔7〕’今也欲无敌于天
下而不以仁 〔8〕,是犹执热而不以濯也。《诗》〔9〕云: ‘谁能执热,逝
不以濯?’ 〔10〕”
〔1〕有道之世,人皆佳德,而位必称其德之大小。天下无道,人不修德,则但以力相役而已。
〔2〕天者,理势之当然也。 〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令,出令以使人也。受
命,听命于人也。物,犹人也。 〔4〕女,去声。以女与人也。吴,蛮夷之国也。景公羞与为
昏而畏其强,故涕位而以女与之。 〔5〕言小国不修德以自强,其般乐意敖皆若效大国之所为
者,而独耻受其教命,不可得也。 〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政,布在方
策”,举而行之,所谓师文王也。五年、七年,以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道,然修
德之至,则道自我行,而大国反为吾役矣。程子曰:“五年、七年,圣人度其时则可矣。然凡
此类,学者皆当思其作为如何,乃有益耳。” 〔7〕《诗》,《大雅·文王》之篇。孟子引此
诗及孔子之言,以言文王之事。丽,数也。千万日亿。侯,维也。商士,商孙子之臣也。肤,
大也。敏,达也。裸,音灌,宗庙之祭,以鬰鬯之酒灌地而降神也。将,助也。言商之孙子众
多,其数不但十万而已。上帝既命周以天下,则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者,以天
命不常,归于有德故也,是以商上之肤大而敏达者,皆执裸献之礼,助王祭事于周之京师也。
孔子因漆此诗而言:有仁者,则虽有十万之众,不能当之。故国君好仁,则必无敌于天下也。
不可为众,犹所谓“难为兄,难为弟”云尔。夫,音扶。好,去声。〔8〕耻受命于大国,是
欲无故于天下也。乃师大国而不师文王,是不以仁也。 〔9〕《诗》,《大雅·桑柔》之篇。
〔10〕逝,语辞也。言谁能执持热物,而不以水自濯其手乎?此章言不能自强,则听天所命,
修德行仁,则大命在我。
孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其慈,乐其所以亡者。不仁而可与
言,则何亡国败家之有 〔1〕!有孺子歌曰: ‘沧浪〔2〕之水清兮,可以濯
我缨 〔3〕。沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之:清斯濯缨,
浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕’夫〔5〕人必自侮,然后人侮之;家必自毁,
而后人毁之;国必自伐,而后人伐之 〔6〕。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违。
自作孽。不可活。〔7〕’此之谓也。”〔8〕
〔1〕菑,与灾同。安其危、利其灾者,不知其为危、灾,而反以为安、利也。乐,音洛。所
以亡者,谓荒淫暴虐,所以致亡之道也。不仁之人,私欲固蔽,失其本心,故其颠倒错乱至于
如此,所以不可告以忠言,而卒至于败亡也。 〔2〕浪,音郎。沧浪,水名。〔3〕缨,冠系也。
〔4〕言水之清浊,有以自取之也。圣人声人心通,无非至理,此类可见。〔5〕夫,音扶。〔6〕
所谓自取之者。 〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾,不存则无以辨于存亡
之著。祸福之来,皆其自取。
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孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲
与之聚之,所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也,为丛敺爵者鹯也,为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者,则诸侯皆为之敺矣,虽欲无王 〔4〕,不可得已。“今之欲
王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得 〔5〕。苟不志于仁,
终身忧辱,以陷于死亡。《诗》〔6〕云: ‘其何能淑?载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
〔1〕恶,去声。民之所欲,皆为致之,如聚敛然。民之所恶,则勿施于民。晁错所谓“人情
莫不欲寿,三王生之而不伤;人情莫不欲富,三王厚之而不困;人情莫不欲安,三王扶之而不
危,人情莫不欲逸,三王节其力而不尽”,此类之谓也。 〔2〕走,音奏。圹,广野也。言民
之所以归乎此,以其所欲之在乎此也。 〔3〕为,去声。渊,深水也。敺,与驱同。獭,音闼,
食鱼者也。丛,茂林也。爵,与雀同。鹯,诸延反,食雀者也。言民之所以去此,以其所欲在
彼而所畏在此也。 〔4〕好、为、王,皆去声。〔5〕王,去声。艾,草名,所以灸者,乾久益
善。夫病已深而欲求乾久之艾,固难卒办,然自今畜之;则犹或可及。不然,则病日益深,死
日益迫,而艾终不可得矣。〔6〕《诗》,《大雅·桑柔》之篇。〔7〕淑,善也。载,则也。
胥,相也。言今之所为,其何能善?则相引以陷于乱亡而已。
孟子曰:“自暴者,不可与有言也。自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’,谓之自弃也〔1〕。仁,人之安宅也〔2〕。
义,人之正路也 〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居,舍〔5〕正路而不由〔6〕,哀
哉!” 〔7〕
〔1〕暴,犹害也。非,犹毁也。自害其身者,不知礼义主为美而非毁之;虽与之言,必不见
信也。自弃其身者,犹知仁义之为美,但溺于怠惰,自谓必不能行,与之有为,必不能勉也。
程子曰:“人苟以善自治,则无不可移者。虽昏愚之至,皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能化而入也。此所谓 ‘下愚之不移’也。”〔2〕仁