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“不闻孟子主义，则自好看为於陵仲子而已。圣贤辞受进退，惟义所在”愚按：此章文义多不
可晓，不必强为之说。
孟子日：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养〔1〕
为贫者）辞尊居卑，辞富居贫〔2〕。辞尊居卑，辞富居贫，恶〔3〕乎宜乎？
抱关击拆 〔4〕。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：
‘牛羊茁壮长而已矣。〔5〕’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，
耻也。 〔6〕”
〔1〕为、养，并去声。下同。仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者。
如娶妻本为继嗣，而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者。 〔2〕贫、富，谓禄之厚薄。盖仕
不为道，已非出处之正，故其所处但当如此。 〔3〕恶，平声。〔4〕析，音托，行夜所击木也。
盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄，故惟抱关击析之吏位卑禄薄，其职易称，为所宜居
也。李氏曰：“道不行矣，为贫而仕看，此其律令也。若不能然，则是贪位慕禄而已矣。”〔5〕
委，乌伪反。委吏，主委积之吏也。会，工外反。当，丁浪反。乘，去声。乘田，主苑囿刍牧
之吏也。茁，阻刮反，肥貌。长，上声。此孔子之为贫而仕者也。言以孔子大圣而尝为贱官，
不以为辱者，所谓为贫而仕，官阜禄薄而职易称也。 〔6〕朝，音潮。以出位为罪，则无行道
之责；以废道为耻，则非窃禄之官：此为贫者之所以必辞尊、富而宁处贫、贱也。尹氏曰：“言
为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”
万章曰：“士之不托〔1〕诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后
托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。〔2〕”万章曰：“君馈之粟，则
受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。
〔3〕”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢
问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上
者，以为不恭也。〔4〕”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪
公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也摽使者出诸大门之外，
北面稽首再拜而不受 〔5〕，曰： ‘今而后知君之犬马畜伋〔6〕！’盖自是
台无馈也 〔7〕。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？〔8〕”曰：“敢
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问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己僕僕尔亟拜也，
非养君子之道也 〔9〕。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女〔10〕焉，百
官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。
〔11〕”
〔1〕托，寄也。谓不仕而食其禄也。〔2〕古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵
土，不得比诸侯；不仕而食禄，则非礼也。 〔8〕周，救也。视其空乏，则周恤之，无常数，
君待民之礼也。 〔4〕赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。〔5〕亟：去声，下同；数
也。鼎肉，熟肉也。卒，未也。摽，音构，麾也。使，去声。数以君命来馈，当拜受之；非养
贤之礼，故不悦。而于其未后复来馈时，麾使者出，拜而辞之。 〔6〕犬马畜伋，言不以人礼
待己也。 〔7〕台，贱官，主使令者，盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。 〔8〕举，用也。
能养者未必能用也，况又不能养乎？ 〔9〕初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续
所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。僕僕，烦猥貌。 〔10〕下女字，去声。〔11〕
能养能举，悦贤之至也。惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰
草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯 〔1〕，礼也。”万章
曰：“庶人，召之役，则往役〔2〕；君欲见之，召之，则不往见〔3〕之。
何也？”曰：“往役，义也。往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况
诸侯乎？为 〔4〕其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缨公亟见于子思，曰：
‘古千乘〔5〕之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言，曰：“事
之云乎？”岂曰“友之云乎”？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君
也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘
之君，求与之友而不可得也，而况可召与〔6〕？齐景公田，招虞人以旌，不
至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧〔7〕其元。’孔子奚取焉？取
非其招不往也。 〔8〕”曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠〔9〕。庶
人 〔10〕以旃〔11〕，士〔12〕以旂〔13〕，大夫以旌〔14〕。以大夫之招
招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之
招招贤人乎 〔15〕？欲见贤人而不以其道’犹欲其入而闭之门也。夫〔16〕
义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》〔17〕云：‘周
道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。’ 〔18〕”万章曰：“孔子‘君
命召不俟驾而行’。然则孔子非与 〔19〕？”曰：“孔子当仕有官职，而以
其官召之也。” 〔20〕
〔1〕传，通也。质，与贽同。质者，士执雉，庶人执鹫，相见以自通者也。国内莫非君臣，
但未仕者与执贽在位之臣不同，故不敢见也。 〔2〕往役者，庶人之职。〔3〕不往见者，士之
礼。 〔4〕为，并去声。〔5〕亟、乘，皆去声。
〔6〕孟子引子思之言而释之，以明不可召之意。“召与”之与，平声。〔7〕丧，息浪反。〔8〕
说见前篇。 〔9〕皮冠、田猎之冠也。事见《春秋传》。然则皮冠者，虞人之所有事也，故以
是招之。 〔10〕庶人，未仕之臣。 〔11〕通帛曰旃。 〔12〕士，谓已仕者。 〔13〕交龙为旂。
〔14〕析羽而注于旂干之首曰旌。〔15〕欲见而召之，是不贤人之
招也。以士之招招庶人，则不敢往。以不贤人之招招贤人，则不可往矣。〔16〕夫，音扶。 〔17〕
《诗》，《小雅·大东》之篇。〔18〕底，与砥同。《诗》作砥，之履反。砺石也，言其平也。
矢，言其直也。视，视以为法也。引此以证上文“能由是路”之义。〔19〕与，平声。〔20〕
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孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。徐氏曰：“孔子，孟子，易地则皆然。”
此章言“不见诸侯”之义，最为详悉。更合陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之
善士。天下之善士，斯友天下之善士〔1〕。以友天下之善士为未足，又尚〔2〕
论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也〔3〕。是尚友也。
〔4〕”
〔1〕言己之善盖于一乡，然后能尽友一乡之善士。推而至于一国、天下皆善，随其高下以为
广狭也。 〔2〕尚，上，同。言进而上也。〔3〕颂，诵，通。论其世，论其当世行事之迹也。
言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。 〔4〕夫能友天下之善士，其所友
众矣。犹以为未足，又进而取于古人，是能进其取友之道，而非止为一世之士矣。
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不
同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大
过 〔1〕则谏，反覆之而不听，则易位。〔2〕”王勃然〔3〕变乎色。曰：“王
勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。〔4〕”王色定，然后请问异姓之卿。曰：
“君有过则谏，反覆之而不听，则去。” 〔5〕
〔1〕大过，谓足以亡其国者。〔2〕易位，易君之位，更立亲戚之贤者。盖与君有亲亲之恩，
无可去之义；以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此也。 〔3〕勃然，变色貌。〔4〕
孟子言也。 〔5〕君臣义合，不合则去。此章言大臣之义，亲疏不同，守经行权，各有其分。
贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而下听，乃可易位。异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而
下听，已可去矣。然三仁贵戚，不能行之于纣！而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任权力
之不同，不可以执一论也。
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告子章句上
凡二十章
告子曰：“性〔1〕，犹杞柳〔2〕也。义，犹桮棬〔3〕也。以人性为仁义，
犹以杞柳为桮棬。〔4〕”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕〔5〕
贼杞柳，而后以为桮棬也。如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁
义与 〔6〕？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！〔7〕”
〔1〕性者，人生所禀�