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孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与〔1〕存焉。父母俱存，兄弟无故，一
乐也 〔2〕。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也〔3〕。得天下英才而教育之，
三乐也 〔4〕。君子有三乐，而王天下不与存焉。”〔5〕
〔1〕乐，音洛。王、与，皆去声。下并同。〔2〕此人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐
可知。 〔3〕程子曰：“人能克已，则仰不愧，俯不作，心广体胖，其乐可知。有息则馁矣。”
〔4〕尽得一世明睿之才，而以所乐平己者教而养之，则斯道之传得之者众，而天下后世将无
不彼其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉？ 〔5〕林氏曰：“此
三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不作而已。学者可不勉哉？”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉〔1〕。中天下而立。定四海之
民，君子乐之，所性不存焉〔2〕。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，
分定故也 〔3〕。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面、
盎于背、施于四体。四体不言而喻。 〔4〕”
〔1〕乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也，〔2〕其道大行，
无一夫不被其泽，故君子乐之。然其所得于天者，则不在是也。 〔3〕分，去声。分者，所得
于天上全体，故不以穷达而有异。 〔4〕上言所性之分，与所欲、所乐不同，此乃言其蕴也。
仁、义、礼、智，性之四德也。根，本也。生，发见也。睟，音粹。睟然，清和润泽之貌。见，
音现。盎，乌浪反，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言
而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德，根本于心；
其积之盛，则发而著见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“阵面盎背，皆积盛致然。四体
不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之太行，然其所得于天看，则不以是而有所
加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西
伯善养老者。’大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰： ‘盍归乎来？吾
闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为已归矣〔1〕。五亩之宅，树
墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘。无失其时，老
者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣 〔2〕。所谓西
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伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老 〔3〕。五十非帛
不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此
之谓也。”
〔1〕辟，去声。下同。大，他盖反。“已归”，谓己之所归，馀见前篇。〔2〕此文王之政也。
衣，去声。一家养母鸡五、母彘二也。馀见前篇。 〔3〕田，谓百亩立田。里，谓五亩之宅。
树，谓耕桑。畜，谓鸡、彘也。赵氏曰：“善养老者，教导之，使可以养其老耳。非家赐而人
益之也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛〔1〕，民可使富也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也〔2〕。民非水火不生活。昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，
至足矣 〔3〕。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉〔4〕有
不仁者乎？” 〔5〕
〔1〕易、敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。〔2〕胜，音升。教民节俭，则财用足矣。
〔3〕水火，民之所急，宜其爱之。而反不爱者，多故也。〔4〕焉，於虔反。 〔5〕尹氏曰：
“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于
圣人之门者难为言〔1〕。观水有術，必观其澜。日月有明，容光必照焉〔2〕。
流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达 〔3〕。”
〔1〕此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山。而太山则又高矣。此言所处益高，则其视
下益小；所见既大，则其小者不足观也。“难为水”，“难为言”，犹“仁不可为众”之意。
〔2〕此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体。光者，明之用也。观水之澜，则
知其源之有本矣。观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。 〔3〕言学当以渐，乃能至
也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。此章言圣人主道大而有本，
学之者必以其渐乃能至也。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也〔1〕。鸡鸣而起，孳孳为利者，
蹠 〔2〕之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。〔3〕”
〔1〕孳孳，勤勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。或问：“鸡鸣而起，若未接物，
如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”〔2〕蹠，盗蹠也。〔3〕程子曰：“言间者，
谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。才出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜、
蹠之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已。是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不
以利为义者，又学者所当深察也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也〔1〕。墨子〔2〕兼爱〔3〕，
摩顶 〔4〕放〔5〕踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹
执一也 〔6〕。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。〔7〕”
〔1〕杨子，名朱。取者，仅足之意。“为我”之为，去声。“取为我”者，仅足于为我而已，
不及为人也。《列子》称其言曰：“伯成子高不以一毫利物。”是也。〔2〕墨子，名翟。〔3〕
兼爱，无所不爱也。 〔4〕摩顶，摩突其顶也。 〔5〕放，上声，至也。〔6〕子莫，鲁之贤人
也。知杨、墨之失中也，故度于二者之间而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻
重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。子曰：“‘中’字最
难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中，一家，则厅非中而堂为中，一国，则堂非中，
而国之中为中。推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待
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安排，安排奢则不中矣。” 〔7〕恶、为，皆去声。贼，害也。“为我”害仁，“兼爱”害义，
“执中”，看害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：
“禹、稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异，颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可。
则与杨氏无异。子莫执 ‘为我’、‘兼爱’之中而无权，乡邻有门而不知闭户，同室有门而不
知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也，不然，
则是亦杨、墨而已矣。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口
腹有饥渴之害？人心亦皆有害〔1〕。人无能以饥渴之害为心害，则不及人不
为忧矣 〔2〕。”
〔1〕口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，
而失其正理。 〔2〕人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
孟子日：“柳下惠不以三公易其介。”〔1〕
〔1〕介有分辨主意。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷下悯，直道事人，至于三
黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷、齐不念旧恶，意正相类。皆圣贤微显阐
幽之意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也。”〔1〕
〔1〕辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其
井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未人于圣人之域，终未至于天道，
未免为半涂而废、自弃前功也。”
孟子曰：“尧、舜，性之也。汤、武，身之也。五霸，假之也〔1〕。久假而
不归，恶知其非有也？ 〔2〕”
〔1〕尧、舜天性浑全，不假修习。汤、武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义之名，以求
济其贪欲之私耳。尹氏曰：“‘性之’者，与道一也。 ‘身之’者，履之也。及其成功，则一
也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。” 〔2〕归，还也。恶，平声。有，实有也。言
窃其名以终身，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说“久假不归，
即为真有”，则误矣。
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放大甲于桐，民大悦。大甲贤，
又反之，民大悦 〔1〕。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与〔2〕？”
孟子曰：“有伊尹之志〔3〕，则可。无伊尹之志，则篡也。”
〔1〕“予