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件，金碗2 件，以及双鱼柱形作柄的指剔、雕刻人物、花朵耳饰等，制
作精巧，刻工精细，表现了西夏金器制造工艺的高超水平。
第七节 西夏的社会风俗
一、尚武与复仇
作为西夏国家的主体民族党项族，是一个勇敢、骠悍，“俗尚武”①
的民族。唐僖宗时，发生了黄巢大起义，党项首领拓跋/TITLE》思恭率兵
助唐，攻打义军。义军将领朱温尚让率众涉过渭水，思恭命弟思忠还击，
两军战于渭桥（今陕西省长安县东北），桥面上有铁鹤，“思忠射之没
羽，贼骇走”②，即簇射入鹤羽之中，义军见之竟惊骇而走。这一记载，
未免有些夸张，但也反映了党项人的善射和思忠的膂力过人。夏州政权
的重建者李继迁，是一位“勇悍有智谋”③的首领。一次，他率领十余骑
出猎，途中遇一猛虎，他让随从躲入树林中，只身张弓引箭，一发射中
虎眼，由是番部威服。西夏开国之君元昊，不仅在立国方针问题上，主
张“尚武重法”，而且是一位“遇战斗勇谋为诸将先”的率兵作战的首
领。他每次出兵前，都要率部落酋长狩猎，并征求他们对作战方略的意
见。由于他有勇有谋，因此，在对宋对辽战争中，总是大获全胜。“元
昊结发用兵，凡二十年，无能折其强者”④。不仅西夏的一些有为之君，
有勇有谋，而且有些母后，也能征惯战，不让须眉男子。毅宗谅祚之母
没藏后，曾多次指挥对宋作战。乾宗乾顺之母梁太后，更是多次挂帅，
率兵入寇宋朝边境。公元1098 年（夏永安元年）十月，梁太后鉴于宋朝
在边境连筑城堡，决定亲自率军40 万进攻宋平夏城（今宁夏回族自治区
固原县北），连营百里，使用高车“对垒”攻城，“飞石激火，昼夜不
息”①，士卒死伤惨重，总共打了13 天攻坚战，未能攻下，最后粮尽退
兵。
党项人的尚武之风，连同他们的诚恳、朴质、团结互助的美德一直
保持到西夏灭亡以后。元末党项人余阙在其《送归彦温赴河西廉访使序》
一文中指出：
“予家合肥，合肥之戍，一军皆夏人。人面多黧黑，善骑射，
有身长八九尺者。其性大抵质直而上义，虽异姓如亲姻。凡有所得，
虽箪食豆羹不以自私，必招其朋友。朋友之间有无相共，有余即以
① 《旧唐书》卷198，《党项传》。
② 《西夏书事》卷2。
③ 《长编》卷25，雍熙元年九月。
④ 《宋史》卷488，《夏国传下》。
① 《西夏书事》卷30。
予人；无即以取诸人，亦不少以属意”②。
这种民风和美德，是维持党项民族团结的极其重要的因素。
党项人之所以具有尚武精神并非偶然，而是与党项人生活条件有着
直接的关系。作为西夏的主体民族党项族，自远古以来生息在辽阔的青
藏高原上。由于这一带地势险峻，气候多变，霜雪期长，属于高寒地带，
恶劣的地理环境，使党项人锻炼成为习劳耐苦，健壮勇敢“能寒暑饥渴，
长于骑射”③，富于战斗精神的民族。西夏立国之后，由于西夏同其邻国
关系紧张，民族矛盾经常处于主导地位。加之统治者为了同宋辽争霸，
需要以武立国，因此，党项人以“忠实为先，战斗为务”的强悍民风，
得以延续下去，并成为西夏立国长久的因素之一。金臣斡特剌云：“西
夏崇尚旧俗，故能保国数百年”①。所谓崇尚旧俗，就是崇尚党项族“自
为儿童则习骑射”②的尚武风习。崇尚这种旧俗，虽然是为了适应党项部
落的保守心理和习惯，以争取他们的支持，但在客观上却多少起了延缓
西夏寿命的作用。
崇尚复仇，是党项人的又一传统习俗。这种习俗比较普遍，是羌系
民族的共同风俗。西夏谚语有云：“吃十袋美果也得报仇，有十个女儿
不算有后”③。史载：
“尤重复仇，若仇人未得，必蓬头垢面，跣足蔬食，要斩仇人
而后复常”④。
当然，不是任何时候都能复仇。如仇家有凶丧则不可复仇。如果仇家的
力量大于自己，那么，就动员妇女去烧毁仇家庐舍，仇家因“敌女兵不
祥”，自然要“退避三舍”，任其烧毁房屋。如果双方愿意和解，可用
鸡、猪、犬血和酒装入髑髅之中痛饮。并发誓道：“若复报仇，则谷麦
不收，男女秃癞，六畜死，蛇入帐”⑤。另外，党项人在战争中如果战败，
那么，3 天之后，再到其战败地点“捉人马射之，号曰‘杀鬼招魂’”⑥。
或者埋草人于地下，众人放箭射之而还。
二、居所与服饰
党项族的居室，随着其社会生产的发展而演变着。在党项族迁入西
北之前，其居室为了适应其游牧生活的需要，构造比较简单。建室的主
要材料来源于牦牛毛和羊毛，而且每隔一段时间就得更换。“俗皆土著，
居有栋宇，其屋织牦牛尾及羊毛覆之，每年一易”①。这种居室实际上是
用毛毡覆盖着的木支架帐篷。因此，当时人们在统计党项人户时，往往
以族帐为单位。这种帐篷游牧流动时，便于搬迁，定居时也可改为“栋
② 《青阳先生文集》卷4。
③ 曾巩：《隆平集》卷20。
① 《西夏书事》卷20。
② 《温国文正公文集》卷38，《横山疏》。
③ 霍升平、杨秀琴译：《西夏箴言集锦》“十六字箴言”，载《民族艺林》1988 年第1 期。
④ 《旧唐书》卷198，《党项传》。
⑤ 《辽史》卷115，《西夏外纪》。
⑥ 《宋史》卷486，《夏国传下》。
① 《旧唐书》卷198，《党项传》。
宇”。这种“栋宇”的内部情况如何呢？史载：
“西戎（指西夏）之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，
不敢居之，谓之‘神明’，主人乃坐其旁。”②
说明栋宇之内，有三间屋并列，中间为供神明之用，左右两间才是人居
住的地方。
党项族迁居西北后，随着农业的出现与发展，一部分党项人开始过
定居生活。因此，党项人的居室，除毡帐外，新增了土屋和瓦屋。“民
居皆土屋，有官爵者，始得覆之以瓦”③。西夏各族所居土屋，还可以从
已发掘的遗址得到印证。1964 及1965 年，在宁夏回族自治区石嘴山市庙
台公社南约一公里处，发掘的西夏德明时所建的省嵬城遗址“除南城门
址发现少量的砖、瓦等建筑材料外，遗址中未见砖瓦”④，表明城内居民
的住房绝大部分为土屋。
至于砖瓦建造的房屋，非一般老百姓所能建造，而且数量较少，这
里就不一一叙述了。
由于党项人从事畜牧业，因此，其衣着多为皮毛制品。他们头戴毡
帽，身穿毛织布衣或皮衣，足穿皮靴，腰间束带，上挂小刀，小火刀等
物。他们所穿的毛皮制成品《蕃汉合时掌中珠》有明确的记载。如上身
穿的计有皮袭短靿、长靿、褐衫，等等。
“衣皮毛”，虽是党项族的传统服装，但这仅限于党项一般牧民，
至于统治阶级，由于受中原汉族穿着的影响，早已穿起轻软华丽锦绮服
装了。这种锦绮服装的来源，一是来自宋朝的“岁赐”。宋朝为了满足
西夏统治者的需要，每年都要派专人“押时服赐夏国”①。如公元1078
年（元丰元年）十月，神宗命“閤门祗候赵勘押赐仲冬时服至，秉常以
番书附之入谢”②。二是通过榷场和市贸易得来。通过贸易获得锦、绮、
绫罗之类的丝织品。然后加工成华丽的服装。
但统治阶级的服饰并非一成不变。元昊建国时，为了在穿着上同宋
有别，突出本民族的特点。对文武官员及老百姓的服式做了如下具体规
定：
“文资则幞头、靴笏、紫衣、绯衣；武职则冠金帖起云镂冠、
银帖间金镂冠、黑漆冠，衣紫旋襴，金涂银束带，垂蹀躞，佩解结
锥、短刀、弓矢■，马乘鲵皮鞍，垂红缨，打跨钹拂。便服则紫皁
地绣盘毯子花旋襴，束带。居庶青绿，以别贵贱”③。
这表明西夏文官服饰因袭唐宋，武职装束与唐宋有所不同。同时还注意
“以衣冠彩色别士庶贵贱”④。其所以如此，是由于西夏是封建性质的国
家，国内阶级矛盾尖锐，等级森严。为了维护封建统治秩序，需要从各
方面（包括服饰）去区别尊卑贵贱的。
② 《梦溪笔谈》卷18，《技艺》。
③ 《隆平集》卷20。
④ 宁夏回族自治区展览馆：《宁夏石嘴山市西夏城址试掘》，载《考古》1981 年第1 期。
① 《西夏书事》卷24。
② 《宋史》卷350，《周永清传》。
③ 《宋史》卷485，《夏国传上》。
④ 陈邦瞻：《宋史记事本末》卷30，《元昊拒命》。
元昊以后由于存在着“汉礼”和“蕃礼”的变化，因此，西夏人的
服饰也相应地起着某些变化。如毅宗谅祚改用“汉礼”，经宋同意，西
夏改用汉族衣冠。惠宗秉常时，母党梁氏专权，下令废汉礼，复蕃礼，
其服饰当然也要相应起些变化。
同时，西夏服饰除了同一时期的服饰有所变化外，各族之间服饰有
别，一个民族的各阶层服饰有别，男女老幼的服饰有别，各行各业的服
饰有别，一年四季的服饰有别。据《蕃汉合时掌中珠·人事下》记载，
除了有许多不同种类的毛皮服装外，还有袄子、■襴、袜肚、汗衫、布
衫、衬衣、裙、裤、■、腰绳、背心、领襟、鞋、韈、冠冕、凉笠、暖
帽、耳环、绵帽、耳坠、脘钏、冠子、钗锦，等等。而夏文《杂字》则
记载了男服26 种，女服19 种。总之，西夏服饰多种多样，丰富多彩，
既受汉族和吐蕃等族服饰的影响，又有自己的民族特色。我们应当将它
作为文化的重要组成部份进行具体而深入的研究。
三、婚姻与丧葬
党项族的婚姻有一个历史发展的过程。隋唐之际，由于党项处于原
始社会末期阶段，因此，党项人明显保存着原始群婚的习俗。史载：
“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之妇，淫秽烝亵，诸夷中最为
甚，然不婚同姓”①。