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方便交通，送他们到首都长安（今西安）。唐朝的皇帝常常亲自接见他们，
有时为表示特别欢迎，还令画师为大使画像作纪念。
随使团前来的留学生大多到唐朝最高学府国子监学习，然后又可以在
中国政府机构工作。来学习的日本僧人，也都被派往名山大寺拜师求教。他
们成了中国文化的热心传播者。
遣唐使船队回日本时，唐朝政府也经常任命中国使节陪同前往，进行
回访。遣唐使团不仅带回大量的中国文物、书籍和五金百货，也使中国的文
学、宗教、典章制度等在日本“生根发芽”。
公元７１７年间，一位１６岁的年轻留学生阿倍仲麻吕，随着一个五
百人的遣唐使团来到了中国。经过五、六年高等学府“太学”中的苦学，他
和许多从“太学”毕业的东方和西方的留学生，参加了考试。考试题目很难，
想不到他竟捷足高登，以优异成绩中了进士。
从此，阿倍仲麻吕开始在唐朝政府中担任官职。后来，他被提升为担
任皇帝侍从官的左补阙。唐玄宗还给他起了个中国名字：晁衡。
晁衡和当时的大诗人李白、王维、储光仪等很多人建立起深厚的友情。
他们常常以诗歌唱和，留下许多动人的佳作。似乎在不知不觉中，晁衡在中
国已度过了４０年。他抑制不住长期深藏在内心的思乡之情，多次提出回国
的要求，最终，唐玄宗答应他作护送第十次日本遣唐使回国的使节返回日本。
得知晁衡归国的消息，长安的诗友为他举行了盛大的告别宴会。王维
即席写下《送秘书监还日本国》的诗篇。五十岁的晁衡解下心爱的宝剑，赠
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给中国诗友，也挥毫赋诗：“衔命将辞国，非才忝侍臣；天中留明主，海外
忆慈亲……西望怀思日，东归感义辰；平生一宝剑，留赠结交人。”这年１
０月，晁衡等人乘坐四艘帆船，从苏州黄泗浦启航，驶往日本。
值得一提的是，船队中还有一位扬州延光寺的著名高僧鉴真和尚也和
他同行。这位６５岁的高僧从１１年前接受日本友人邀请，决心东渡日本讲
学，已曾五次率弟子渡海，但都被风浪所阻，没有成功。这次是鉴真第六次
出海。
不幸，船队在中途遇到了大风暴，他们被冲散了。鉴真坐的那条船和
其他两条船各自开到了日本，而晁衡所乘的船下落不明。直到第二年３月，
仍然杳无消息。
晁衡遇难的传闻传到唐朝，在南方漫游的李白非常难过，写下了 《哭
晁卿行》诗：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云
愁色满苍梧。”写出了对诗友晁衡悲切的思念之情。
然而，值得庆幸的是，晁衡的船并没有沉没，他们随风飘泊到了安南
（今越南）沿岸。
公元７５５年，晁衡和十多位幸存者历尽艰险，回到长安。以后，他
又担任过唐王朝中央和地方的一些官职。公元７７０年１月，７３岁的晁衡
在长安去世。
那位鉴真大和尚则在日本生活了１０年，最后死在日本。鉴真也把丰
富的中国文化，如宗教、建筑、雕刻、医药等传到了日本，受到日本人民的
欢迎和尊敬。鉴真曾经居住过的奈良唐招提寺里，直到现在，还供奉着鉴真
大师的在世时就做成的他的塑像。日本政府立法尊奉它为“国宝”。
阿倍仲麻吕（晁衡）和鉴真，是八世纪时日本人民如饥似渴学习唐朝
文化的缩影和中日人民友好往来的友谊象征。
“西天”在哪里
公元６２７年的一天，一位僧人离开了当时唐朝的首都长安。许多的
僧徒和百姓来到城外为他送别，保佑他一路上顺利平安。有人仍担心地劝他
回心转意，放弃旅行还来得及。他坚定地回答，虽然路途遥远，但他一定会
克服艰难险阻，取回“真经”。
这位僧人就是当时著名的高僧玄奘，也就是小说 《西游记》中“唐僧”
的原形。他此行是要去到佛教的发祥地天竺国 （今印度），去求取佛教的经
典。
佛教创始人是公元前六世纪的乔达摩·悉达多。相传，他是喜马拉雅
山南麓的小国释迦族的王子，２９时岁出家修行，最后来到王舍城（今印度
比哈尔邦巴特那之南）。他在城外尼莲河畔的菩提树下闭目沉思，静坐了六
年。到第七年，他终于悟出了人生真谛，从此得道成佛。佛，就是大智大觉
之人。他的弟子们称他为释迦牟尼，意思是：“释迦族的圣人”。
佛教的基本教义认为：人生所经历的“生、老、病、死，一切皆苦；
一切苦因在于欲望，有欲望就有行动，有行动就会造孽，就不免受轮回之苦；
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必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不灭的涅磐境界；
而要达到涅磐就必须要修道。早期佛教着重伦理教诲，不拜偶像，主张众生
自救，佛只指出途径。认为修行能入涅磐，但不能人人成佛。
到公元一世纪时，佛教受印度婆罗门教影响，开始主张佛有许多化身，
造出各种菩萨。
崇拜偶像，认为只要虔诚信仰，人人都能成佛。
由于对佛祖释迦牟尼的教义持有不同的观点，佛教徒僧众教团分裂成
两大派，“上座部”以佛教正统派自居，“大众部”则属于新兴教派。“大众
部”鼓吹“普渡众生”，创立了“大乘空宗”和“大乘有宗”的宗教理论体
系，自称“大乘”，意即“大道”或“大业”，而把原始佛教贬称为“小乘”。
佛教传入中国后，最先翻译的大都是“小乘”经典”。到东晋时，才有人译
出“大乘空宗”的经论；到南北朝中、后期，才译出“大乘有宗”的经论。
玄奖研究佛经是从“大乘有宗”入手。在长期的钻研探索中，他觉得
自己所请教的大师各有师承，对教义的解释也不同，需要做进一步的探讨。
但是，当时传入中国的佛教典籍并不多，译文也难以表达原意，尤其是他研
究的“大乘有宗”的经论更加缺少。
正在这时，印度那烂陀寺戒贤法师的门徒波颇密多罗来到长安。玄奘
向他请教后得知：戒贤法师通晓全部经论，学识渊博，在那烂陀寺主持讲经。
于是，玄奖决定，西出长安前往那烂陀寺取经。他向唐朝的皇帝请求，并得
到了恩准。位于印度古城王舍城外的那烂陀寺，是当时印度最大、最壮观的
佛教寺院。收藏着浩繁的大乘、小乘佛教经典以及婆罗门教最古老的经典和
天文、地理、技艺、医药、数学、音韵等书籍。寺院的主持人戒贤法师已年
近百岁，对佛学理论有精湛的研究，是当时印度的佛学权威，被尊称为“正
法藏”。
据说，在当时那烂陀寺主、客僧众一万多人中，通晓２０部佛经理论
的有一千多人，通晓３０部的有五百人，通晓５０部的连玄奘在内也只有十
个人，而通晓全部经论的只有戒贤法师一人。
玄奘在那烂陀寺早晚不辍地潜心钻研了五年佛教经论。最后，在公元
６４５年时，他带着五百多夹共六百五十多部佛教“真经”，回到了唐朝长
安城。
在前后共１８年的时间里，玄奘跋山涉水，克服了千难万险，行程二
万五千多公里，游历了当时１１０个国家，受到了包括国王和僧侣在内的各
界人士的欢迎。这位来自大唐王朝的“唐僧”，也被公认为全印度的第一流
学者。
玄奘还将自己的旅途见闻撰写成了 《大唐西域记》。因为，当时去往天
竺 （印度）就是要走出比唐朝西域更远的地方，人们都把它看成是遥远的西
方世界。到公元１６世纪，明朝小说家吴承恩根据玄奘取经的故事，创作了
著名的神话小说《西游记》。从此，“唐僧”更成了中国老百姓家喻户晓的人
物。实际上，“唐僧”所去的“西天”，也就是天竺国王舍城外的那烂陀寺。
随着佛教从１２世纪在印度逐渐衰落，那烂陀寺这座最古老的、全印
度最宏伟的佛教寺院，也在公元１１９７年和１２０３年两次被战火夷为平
地，失去了踪影，直到１９１５年，印度的历史学家和考古学家们，根据玄
奘的《大唐西域记》译本，步步追踪，才发掘出了这座堙没已达千年之久的
古代名刹遗迹。１９５０年，中印两国合作曾在王舍城那烂陀寺玄奘原居处
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建造了一座纪念堂。附近还有一间博物馆，珍藏着当年从那烂陀遗址发掘出
的文物。
十字军东侵
１０９５年１１月，法国克莱蒙城郊外的空地上，集合起了大批教士、
封建主、骑士和老百姓。在初冬的寒风中，万头赞动，人声嘈杂。
太阳升到了树梢，只听得一阵号角伴着鼓声，一队人举着巨大的十字
架从远处走来，后面是一辆装饰华美的大马车。十字架被安放在用石头和泥
土筑成的约３米高的台子中央。教皇乌尔班二世从停在台旁的车中走出，登
上了高台。二百多名手执长矛的卫兵在台子四周肃然环立。
人群安静下来，人们的视线集中到了教皇身上，等待着这场宗教大会
的主角发话。
立在巨大十字架前的教皇，挺了挺身，举起手中的《圣经》，用铜钟般
洪亮的声音说：“上帝的孩子们，现在