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法，道德就是结果的打算， 或者象佩利副主教所十分恰当地表述的，道德就是神的意志，是由一般便利推断出来的。 按照这两个定义，肉体的快感如果不伴有产生不幸结果的可能性，就不违反道德法则， 如果对它的追求有所节制，为理智的发展留有极大的余地，则无疑会增加生活中快感的 总和。因友谊而增强的纯洁的性爱，似乎是肉体享受和智力享受的混合物，特别适合于 人的本性，能极其有效地唤起人的同情心，并使人得到极大的满足。
葛德文先生为了说明肉体快感显然低下，曾说：“剥脱掉两性性交的一切伴随情况， 它就会普遍遭到轻视。”他同样可以对一个观赏树木的人说：除去这些树伸展开的枝叉 和娇嫩的叶子，你还能在它们那光秃秃的树干上看到什么美？但吸引人们观赏的树，总 是有枝有叶的，而不是无枝无叶的。一个物体的特点和它的总体，可以象任何两种风马 牛不相及的东西那样迥然不同（如同一个美丽的妇女和一张马达加斯加的地图），从而 使人产生不同的情绪。引起情爱的是女人“身材匀称、活泼、性情温柔、亲切、有想象 力和才智”，而不只是因为她是女性。男人在情爱的驱策下，曾被迫作各种大大有损于 社会一般利益的事情，但如果女人只有女性的外貌，没有其他什么引人注目的地方，也 许男人就不难抵制这种诱惑。从肉体快感中除去它的一切附属物以证明其低下，一如使 磁石失去产生引力的一些最根本的因素，然后断言磁石的作用微弱。
在对一切享受（无论是肉体的还是智力的）的追求中，理性即我们能够计算结果的 能力，都是适当的矫正者和指导者。因此，较高的理性往往可以防止纵欲过度，不过它 决不会因此而灭绝这种快乐。
我曾努力说明从限度不能完全确定的局部改良推论没有限制的进步这种论证的谬误。 我以为，很明显，虽然有许多事例揭示了明显的进步，但如料想这种进步是无定限的， 就大谬不然了。而关于两性之间情欲的消灭，迄今尚未取得显著的进展。因此，设想这 样一种消灭，只是提出了一种没有事实根据的推测，未得到任何哲学上的盖然性的支持。
历史非常明确地提示了如下的真理，即：某些智力极高的人不只是适度地享受性爱 的快乐，而且是过度地沉溺于这种快乐。但是，即使承认（虽然有许多相反的例证，我 仍愿予以承认）智力上的巨大努力能削弱这种情欲对人类的支配，但很明显，大多数人 的进步必须超过现在人类最光辉的典型，才能产生足以明显影响人口的影响。我并不认 为大多数人已经达到了进步的极限；但本文所作的主要论述提出了一个强有力的观点， 即：任何国家下层阶级的人民都永远不可能完全摆脱贫困和劳动，而获得智力的高度发 展。
人口原理 第十二章
葛德文先生推测人类寿命可以无限延长——用各种实例说明，根据精神刺激对人体 的影响作出的推断是不恰当的——不以过去的一些迹象为根据的推测，不能认为是哲学 推测——葛德文先生和孔多塞先生推测地球上的人类接近不死，这是怀疑主义的一个自 相矛盾的难以理解的例子。
葛德文先生推测未来地球上的人类接近不死，这种推测安插在宣称要消除人口原理 对他的平等制度的异议的那一章，似乎是很奇怪的。除非他假设两性之间情欲的减弱快 于寿命增加，否则地球必将比以往任何时候更加拥挤。但是，把这个困难留给葛德文先 生吧，我们暂且考察一下他据以推断人类或可不死的几种幻象。
为了证明精神支配肉体的力量，葛德文先生说：“突然接到好消息不是时常使身体 上的微恙不药而愈吗，……人们不是常说，足以使懒人致病的意外事件，勤奋的人却可 以忘得一干二净吗？如果我懒懒散散半心半意地走上20英里，我就会极其疲倦。如果我 目标明确热情洋溢地走上20英里，我到达时就会同出发时一样地精神抖擞，由一句话或 是一封信引起的心情激动，会使身体发生最为异常的剧变，加速血液循环，造成心悸和 舌呆，有些时侯极端的痛苦和高兴还会引起死亡。医生最常注意到的一件事，就是精神 力量怎样促进或阻碍健康的恢复。”
这里提到的事例，主要是要说明精神刺激对身体的影响。从来没有人怀疑过精神和 肉体的密切（虽然是难以理解的）关系。但是，如果假设精神刺激可以持续不断地以同 等的强度应用，或者看到它暂时可以这样应用，就假设它可以用之不竭，用之不敝，那 就表明作这种假设的人完全不了解精神刺激的性质。在这里提到的一些事例中，刺激的 强度取决于刺激的新奇性和突然性。这种刺激由于其自身的性质，不能以同样的效力重 复运用，如果反复运用，产生其强度的那种特性就会丧失。
在其他一些情况下，他是从微小的、局部的结果推论巨大的、一般的结果，从无数 事例中可以看到，这种推理方法是十分错误的。忙碌和勤勉的人可以在某种程度上消减 小病，或者不把它放在心上（这也许更加接近事实），而无所思虑的人却会集中注意力 于这种小病；但是，这种情况并不能证明精神活动能够使某人忽视严重的热病、天花或 黑死病。
一个人若目的明确，一心想达到自己的目的，则步行20英里后，不会注意到身体有 点疲劳；但如使其目的性增强一倍，使他再走20英里，又使其目的性增强两倍，使他再 走20英里，由此类推，他能走多远，终究取决于共体力，而不取决于其精神。鲍威尔为 得到10畿尼而愿意走的路或许比葛德文先生为得到50万畿尼的影响下，或许会由于用力 过度而毁掉自己，而这种动机无论如何也不能使他在24小时内步行100英里。这个例子表 明，如果认为一个人最初步行20英里毫不疲倦，是因为他似乎不疲倦，或者也许他自己 几乎不感到疲倦，那就错了。人不能同时将其注意力高度集中于一种以上的对象。2万镑 已经使他全神贯注，因而轻微的脚疼或肢体有点不灵便不会引起他的注意。如果由于他 步行20英里后确实同出发前一样精神饱满，机灵活跃，就说他能够象走那20英里那样不 费力地再走20英里，再走40英里，……就显然十分荒唐了。一匹良马在相当疲倦时，在 踢马刺的催促和嚼子的适当操纵下会向前奔驰，在旁观者看来，它精力充沛，生气勃勃， 象是刚刚起步。甚至这匹马本身沉浸于这种刺激物所激起的热情和激情之中，或许也不 觉得疲倦；但是，如果根据这种现象进行论证，说只要上述刺激持续下去，这匹马就永 远不会感到疲倦，那就完全背离一切理性和经验了。一群猎犬的吠叫，能够使一些马在 奔驰40英里以后，同它们刚出发时一样精神饱满，生气勃勃。在开始追猎时，骑马的人 也许一点不觉得马的力气和精神有所减退，但在使劲费力的打猎结束时，先前的疲劳就 会产生很大的压力和影响，使这些马很快就感到疲倦。如果我持枪远行而一无所获，回 到家里往往会由于疲劳而深感不快。他日，我走同样远的路打猎，猎获甚多，回到家里 则依然精神很好。在这两天的当天，疲劳的感觉也许大有差别，但在这两天的翌晨，我 却不会感到这种差别。我感到，在猎获甚多那一天的翌晨，我的肢体同样不灵便，我的 脚同样疼痛。
在所有这些场合，看来与其说对精神的刺激真正抵消了肉体的疲劳，不如说它把人 们的注意力从肉体的疲劳移开了。如果我精神上的力量真正抵消了肉体的疲劳，那么， 为什么我在翌晨会感到疲劳呢？如果对马的刺激实际上同外表上一样完全克服了行程的 疲劳，那么，又为什么走了40英里的马比没有走那么多路的马容易感到疲劳呢？我写这 本书时，正逢牙痛猛烈发作。因为热中于写作，我常常暂时忘记疼痛。但我不能不感到 牙疼还在继续发展，而传送痛感到大脑的神经此时也要求我对其振动给予适当的注意。 神经的其他各种振动或许会进行干预，不许我答应它的要求，直到牙一下子疼得叫我无 法忍受，不再感到神经的其他振动，把我写作的劲头打消，牙疼在大脑中占压倒一切的 地位。在这个场合，同在其他场合一样，精神似乎几乎没有或根本没有克制或消除病痛 的能力，而只是如果受到强烈刺激的话，具有转移注意力的能力。
然而，我并不是说，健全、旺盛的精神不具有使身体保持同一状态的任何趋向。精 神和身体的结合极其紧密和密切，因而倘若它们的功能不能相互增进，倒是令人十分惊 奇的。但是，比较起来，肉体对精神的影响还是大子精神对肉体的影响。精神的基本目 的是满足肉体的欲求。如果这种欲求完全得到满足，活跃的精神固然往往会进一步漫游， 徘徊于科学领域，或邀游于想象的世界，幻想它已“摆脱人世的纷扰”，而寻求类似的 活动范围。但这一切努力同寓言中兔子所作的努力一样，是徒然的。行动迟缓的乌龟— —肉体，总会超过精神，无论精神徘徊的范围怎样宽广；最活跃、最旺盛的精神虽然会 勉强听从第一次或第二次召唤，但最后必然会在饥饿的要求面前屈服，或者随同筋疲力 尽的内体陷入睡眠状态。
有人也许会十分有把握他说，如果能发现一种药，使肉体不死，则精神也会随之不 死。但精神不死似乎并不意味着肉体不死。相反，可以想象的最大的精神力量很可能会 耗尽和摧毁肉体的力量。适度的精神力量似乎有利于健康，而过度运用脑力则会象人们 常说的那样有损耗肉体的倾向。葛德文先生拿来证明精神的力量超过肉体的力量、从而 证明人类有可能不死的大多数例子都属于后一类、不