按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
程乙本第十四回的“林如海”隐射“尸到林”（史道邻，史可法字号）——由《史道邻捐躯扬州城》，变成了《林如海捐馆扬州城》。此处的“林如海”专门隐射扬州史可法（“尸到林”为“死到林”。表明死者为史道邻也）。
（3）第二十六回中的林黛玉，也不隐射孝庄皇太后了，也不隐射孝惠章皇后了，也不隐射董鄂氏皇贵妃了，突然变成扬州两淮鹾政林如海的孤女（史可法的义子史德威），一个死里逃生进京投靠亲戚的难民孤儿了：‘自己又回思一番：‘虽说是舅母家如同自己家一样，到底是客边。如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖。如今认真淘气，也觉没趣。’一面想，一面又滚下泪珠来。”（瑞珠）——隐射义父史可法为林如海，自己本来应该当“丫头瑞珠”。既然为了保护义父的遗书不能同时赴死，自己的余生，只好以泪洗面了，用一生一世的泪珠（瑞珠）报答父亲的养育之恩了——第一回云：那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻。
实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”
第5节 史可法抗清（4）
第二十七回云：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。”
这是作者故意写的一段自相矛盾漏洞百出的文字。之所以要自相矛盾漏洞百出，就是为了引起读者的怀疑与探索，并非等待后代涌现的新红学家纠正“败笔”与“纪年混乱”。
（1）立夏、小满、芒种连续三个节气，每个节气相距十五天。根据农民也知道的常识，立夏“一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。”学富五车的《石头记》作者们，为什么要不顾常识，胡说“言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行”呢？这不是睁着眼睛说瞎话吗？红学家从来没有人看出其中的错误。如果将这段话念给农民朋友听，他们立刻就会说——“念书的人怎么连二十四节气都糊涂了呢？是替‘花神’打掩护吧？”（2）1645年，崇祯十八年，顺治二年的立夏为阴历四月日，小满为“四月二十六日未时”，芒种为五月十二日。也就是说“四月二十六日”不是“芒种”，而是“小满”——原文的意思应该是“四月二十六日未时”一过，众花皆卸（扬州屠城，八十万人殉难），花神退位（南明气数完了），须要饯行（举国祭奠）。
（3）“四月二十六日”是“小满”——过了“未时”，“大明朝”从此“花神退位”，往后“便是”“小满”清的天下了。作者不敢说“四月二十六日是小满”，故意错写成是下一个节气“芒种节”也。从顺治二年向前后各推五十年，只有康熙七年四月二十六日是“芒种节”，康熙二十六年四月二十七日也是“芒种节”，而这两个日子，都与《葬花词》毫无关系。
《石头记》作者的意思是：崇祯十八年弘光元年顺治二年四月二十五日史可法殉国，四月二十六日扬州屠城，大明朝彻底完了，从此以后就是小清朝的天下了。将四月二十六日的“小满”，写成“芒种”，是害怕“小清朝”政府的文化检察官，而不得不明修栈道，暗度陈仓也。
由此可见，韩王朱本铉领导的写作班子都写到第二十七回了，但作者们心里并不认输，还坚持“大明朝”与“小清朝”的老皇历，还没有放下汉族老大的架子。直到平三藩，收台湾，签订尼布楚条约，孝庄皇太后寿终正寝，这些政治军事家与历史文学家，才觉得明亡清兴虽说是天数，亦在人为也：“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！”第二十六回的《哭花荫》与第二十七回的《葬花词》，创造了世界文学史上空前绝后的奇迹。
（1）第二十七回《埋香冢飞燕泣残红》的大标题中深埋着三层意思——“埋香冢”隐射扬州屠城殉难的南明军民的丧葬。赵飞燕隐射柔弱的江南难民女子的悲痛。“泣残红”隐射作者对南明残余政权与百万江南冤魂的哭泣。这样一安排，总算有了表演扬州屠城的演员与台词了。
（2）第二十六回《蜂腰桥设言传心事》的大标题告诉读者，作者要利用小说人物的假设故事，传达自己心里憋了很久的一件大心事——史可法在“逢妖桥”上壮烈殉国，作者们用假语村言传达对“扬州屠城”的沉痛悼念。于是，先调动演员薛蟠（吴三桂）出场，让他对贾宝玉（顺治皇帝）说：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日。”——注明顺治元年五月三日是吴三桂在北京正式臣服清朝的好日子。贾宝玉说五月初三日也是他的生日——隐射汉族官将臣服顺治皇帝，能充分发挥汉学的潜力，才是清朝政府真正诞生的好日子，而五月三日正是摄政王多尔衮入主北京的第二天，是清朝政府对中原地区正式发号施令的好日子。这样一安排，总算有了顺治元年崇祯十七年的历史坐标值。
《清史稿》云：顺治元年“五月戊子朔，以捷书宣示朝鲜蒙古。己丑（五月初二）大军抵燕京，故明文武诸臣郊迎五里外。睿亲王多尔衮入居武英殿。庚寅（五月初三），令兵部传檄直隶郡县，归顺者官吏进秩……观望者讨之。辛卯，令官吏军民为明帝发丧，三日后服除，礼部太常寺具帝礼以葬。”——此即第十三回《秦可卿死封龙禁尉》中，贾琏与林黛玉到姑苏（北京）为“林姑爷”（崇祯皇帝）发丧，多尔衮（僧录司正堂万虚）与（道录司正堂叶生）孔有德（贾敬）亲至灵堂敬献挽联的红楼故事：“总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚（多尔衮挽联）、总理元始三一教门道录司正堂叶生（穆莳孔有德挽联）等，敬谨修斋（贾敬孔有德亲自恭谨的修建灵堂），朝天叩佛（朝天叩拜老主子）。”
庚辰本第十四回的回目为《林如海灵返苏州郡贾宝玉路谒北静王》。
程乙本第十四回的回目为《林如海捐馆扬州城贾宝玉路谒北静王》。
两个版本的大标题不同，不是抄手的误抄，因为《灵返苏州郡》与《捐馆扬州城》的谓语与宾语完全不同，隐喻其主语也不会相同。这是作者有意设计的回目，为了纪念完全不同的两个历史事件与两个历史人物。
《灵返苏州郡》指早已死了的人（崇祯皇帝朱由检）灵柩返回十三陵（苏州郡）的思陵。
《捐馆扬州城》指本来活着的人（南明兵部尚书史可法）在扬州城为国壮烈捐躯（捐馆）。
作者让这两个版本同时传抄问世，相辅相成，互为补充，历史真相，昭然若揭。
庚辰本第十四回的“林如海”隐射朱由校的弟弟朱由检——二木成“林”，行动自“如”地走到煤山“海”棠树上自缢，乃亡国而不辱身也。“林如海”隐射朱由校的弟弟朱由检。苏州为姑苏。“姑苏”的江浙发音为“古都”——大都北京也。
程乙本第十四回的“林如海”隐射“尸到林”（史道邻，史可法字号）——由《史道邻捐躯扬州城》，变成了《林如海捐馆扬州城》。此处的“林如海”专门隐射扬州史可法（“尸到林”为“死到林”。表明死者为史道邻也）。
（3）第二十六回中的林黛玉，也不隐射孝庄皇太后了，也不隐射孝惠章皇后了，也不隐射董鄂氏皇贵妃了，突然变成扬州两淮鹾政林如海的孤女（史可法的义子史德威），一个死里逃生进京投靠亲戚的难民孤儿了：‘自己又回思一番：‘虽说是舅母家如同自己家一样，到底是客边。如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖。如今认真淘气，也觉没趣。’一面想，一面又滚下泪珠来。”（瑞珠）——隐射义父史可法为林如海，自己本来应该当“丫头瑞珠”。既然为了保护义父的遗书不能同时赴死，自己的余生，只好以泪洗面了，用一生一世的泪珠（瑞珠）报答父亲的养育之恩了——第一回云：那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻。
实未闻有