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要害是《情僧录》。而“情僧”表面上是指空空道人，实指“行痴”与“痴道人”顺治皇帝。
（2）“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”——暗示《石头记》与《情僧录》主要写的是孝庄与顺治的历史故事，而强调的是清兴的历史记录。
（3）“至吴玉峰题曰《红楼梦》”——暗示作者是汉族文人，《石头记》又是悼明的文学艺术作品。“吴玉峰”者，“吴语讽”也，是历史学家南方人的化身。
（4）“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”——暗示《石头记》写了明亡清兴的历史，以孔有德、顺治与康熙三朝为主，正面看“无非公子与红妆”，反面看“白骨如山忘姓氏”，是一部文学性很强的阴阳对立正反两面的《资治通鉴》。其中“孔”指孔有德一代，“梅翰林”指顺治一代，“溪”指康熙一代。
（5）《甲戌本朱眉》：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹今怀旧，故仍因之。”“棠林弟”指吊死景山海棠树的崇祯帝的弟弟，即南明王帝也。
（6）“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”——“悼红轩”是指故宫的档案馆。暗示《石头记》是以清朝皇宫后妃为主角的历史文学作品。
由此可见，空空道人、情僧、吴玉峰、孔梅溪、棠村、曹雪芹等都为此书的创作（抄录）、改名、题名、作序、披阅、增删做了工作。空空道人与情僧是一个人，乃《石头记》第一作者韩王朱本铉的化名。吴玉峰、孔梅溪、棠村三个名字里面，隐着清初着名文豪吴梅村的名号，他应该是第二作者。曹雪芹乃宫内太监吴禄的化名，他是第三作者。一个是政治军事领袖，一个是捉笔作书的文豪，一个是宫内资料的提供与整理者。
空空道人“方从头至尾抄录回来，问世传奇”——表明空空道人是根据石头的经历，创作了《石头记》。“抄录”者，创作的另一种说法也。他无疑是第一作者。
“空空道人”在剃发令的压力下改名为“情僧”。而“清僧”头目顺治皇帝却自愿削发当了“痴道人”。说明空空道人与痴道人具有对等的帝王身份。“空空道人”应该是南明的皇帝，很可能就是康熙二年、定武十八年“不知所终”的韩王朱本铉（一百三回贾雨村见到的甄士隐）。
《石头记》一百三回的甄士隐，就是他的化身。知机县急流津，“村旁有一座小庙”，在“一株翠柏，下荫着一间茅庐，庐中有一个道士，合眼打坐”。庙里的道士结庐打坐，表示虽在清朝占领区，却坚持反清复明。“雨村复又心疑：‘想去若非士隐，何貌言相似若此？离别来十九载（南明政权维持19年），面色如旧，必是修炼有成，未肯将前身说破……’——这段文字就是一个“风月宝鉴”。
崇祯自缢后19载，正是南明定武十八年。此处的甄士隐代表南明皇帝，而定武十八年的最后一位南明皇帝不正是甄士隐代表的韩王吗？
第11节 《石头记》的三组作者（2）
第一百四回云：那衙役请了安，回说：“小的奉老爷的命回去，也没等火灭，冒着火进去瞧那道士，那里知他坐的地方儿都烧了。小的想着那道士必烧死了。那烧的墙屋往后塌了，道士的影儿都没有了。只有一个蒲团，一个瓢儿，还是好好的。小的各处找他的尸首，连骨头都没有一点儿。小的恐怕老爷不信，想要拿这蒲团瓢儿回来做个证见，小的这么一拿，谁知都成了灰了。”雨村听毕，心下明白，知士隐仙去，便把那衙役打发出去了。
出家当道士的甄士隐没有死，不是“韩王不知所终”吗？不就是写《好了歌》的《石头记》作者空空道人吗？甄士隐参加《好了歌》的写作，正好证明空空道人写了《石头记》。甄士隐以《好了歌注解》的形式，表达了改朝换代的亡国之痛，等于告诉读者他隐射的“空空道人”以“真事隐”的形式创作了《石头记》。
韩王空空道人写了《好了歌》，还写了第一回的“楔子”。而“楔子”完全是一个争天下失败的帝王的口气：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。”
韩王空空道人不可能写作《石头记》的全文，他仅是《石头记》的组织领导者。
吴玉峰与孔梅溪将《石头记》题名为《红楼梦》与《风月宝鉴》，棠村作序，说明他们是《石头记》的第二作者，而且是书评者与作序者。因为除了作者本人，别人不可能给作品题名。他们是南方吴语讽喻作家的化身。
曹雪芹则是《石头记》的披阅增删与编辑者。但这个曹雪芹不是江宁织造曹寅的孙子曹天佑。因为红学家不能证明曹寅有一个叫曹雪芹的孙子。曹寅的字为“雪樵”，孙子的字绝不可能叫“雪芹”。曹雪芹硬要起一个与爷爷曹雪樵平辈的字号，然后在自己创作的《石头记》里，让焦大、柳湘莲、尤三姐当面辱骂曹家的列祖列宗，还让自己的嫂子在镜子里不断地向男人招手，拉进去就“云雨”几番，有这个可能吗？
曹雪芹应该是顺治与康熙时代清朝皇宫里某位太监的化名。很可能是养心殿的吴禄，乃大总管太监吴良辅的义子。他跟随顺治皇帝多年，康熙时代又到清宫档案馆（悼红轩）当差。他对皇宫的地理与历史掌故一清二楚。文献记载，吴禄十岁入宫，经专门的文史培训，才分到养心殿当差。《石头记》作者中如果没有一个长期居住在皇宫里的文人，是不可想像的。因为《石头记》里记载的清宫资料，是外人不可能单凭想像而写出片语只字的。至于为什么要劝曹雪芹”这样一个笔名，尚待考据。“芹”开白花，有悼亡之意。雪地里不能生长芹，但大雪可以埋藏之，雪芹有深藏悼亡之意。“曹”字显然为“身在曹营心在汉”也。
吴玉峰、孔梅溪与棠村三个名字里面，隐藏着清初着名文人吴梅村的名字。吴梅村在《北词广正谱序》里说：“往往借古人之歌哭笑骂，以陶写我之抑郁牢骚。”明朝灭亡后，吴梅村闭门不出，写了不少悯时伤世之作，如《避乱》、《读史杂感》、《琵琶行》、《圆圆曲》等，文风沉郁苍凉，文字深邃含蓄。他嘲骂吴三桂的名句：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”将汉奸骂得狗血喷头。他写的《清凉山赞佛诗》就是根据顺治皇帝和董小婉的爱情传说所作。而《石头记》中贾宝玉和林黛玉的故事，就隐写清世祖与董鄂妃的爱情悲剧。历史学家全隐了名字，大文学家只半隐了名字，“犹拒琵琶半遮面也”。
据文献记载，吴伟业字骏公，号梅村，太仓人，明崇祯年间进士。吴伟业出身于没落的书香之家，明崇祯四年，他以会试第一、殿试第二的成绩考取进士。当时有人为了攻击主考官周廷儒，牵连吴伟业。崇祯皇帝亲自审阅了吴伟业的考卷，批示“正大博雅，足式诡靡”，才使这场风波平息。吴伟业当时尚未成婚，崇祯皇帝特赐他归里娶亲，文坛佳话，荣极一时。在崇祯年间，吴伟业历任翰林院编修、东宫讲读、国子监司、左中允、左庶子等职。崇祯自缢后，吴伟业南渡，到南京任南明弘光朝少詹事，但因与把持朝政的权奸等不合，居官两月就辞官归里。清顺治十年，朝廷征诏至，他再三推辞不过，再度回到北京，任清朝的秘书院侍讲、国子监祭酒。清顺治十三年，吴伟业因丧母辞官回家，以后一直居家不仕，隐居十余年。
吴伟业一生坎坷，在故明、南明与清朝三朝都当过官，目睹了明亡清兴的全过程，从崇祯、天聪、崇德、顺治，直到康熙早期。他的一生几乎与南明韩王及清朝的孝庄皇太后相始终。吴伟业主动仕明，被动仕清，是一位识时务者为俊杰的汉族文化人。他可以按第一作者的宗旨创作《石头记》，但有自己独立的见解，不会单纯去宣扬反清复明，开历史的倒车，而是反思历史。
总而言之，《石头记》有五个书名，至少有三组作者，肯定还有隐姓埋名的历史学家。像《三国》、《西游》与《水浒》一样，《石头记》乃集体创造也。
第二章 隐射双关系统
第1节 时间隐射系统
《石头记》涉及了明亡清兴所有重大的历史事件，而且都有明确的标志。举例如下：（1）甄士隐初见贾雨村为明万历四十四年（后金天命元年）之前。万历皇帝（甄士隐）册封二十五岁的努尔哈赤（贾雨村）为建州卫都督并授予龙虎将军樱甄士隐送贾雨村“白银五十两与两套冬衣”——“五十两”隐射满汉战争五十年；“两套冬衣”隐射天命、天聪两个大汗的王袍。希望他们在关外自治、不要入主中原。同时隐射崇祯皇帝按照清和议条约，每年交给清太宗银子与布匹，“五十两”是讨论还价之数也。
（2）贾雨村（皇太极）首次出任应天府知府（奉天府土皇帝）为天聪十年、崇祯九年（“十九日乃黄道之期”）。崇祯十七年三月十九日明帝煤山自缢（“十九日乃黄道之期”），贾雨村隐射的多尔衮顺利入主北京。
（3）柳湘莲（顺治皇帝令部下多尔衮与多铎等）击败强盗（李自成）救了薛蟠的日子为崇祯十七年、顺治元年四月二十二日（山海关石河战役——见《石头记》第六十六回）。
（4）贾雨村（多尔衮）进京（护送林黛玉进京）的日子为顺治元年五月初二（林如海说的“出月初二”，“出”字五划，隐射“五”——见《石头