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够了；他不需要喧闹。杜甫则是在尽情渲泄着自己的真性情之后；永远地把自己定格在了真字上。一个会使气会嚼会痛饮的杜甫；与那个怀忧天下苍生的杜甫结合在一起；才是一个真正的杜甫。由此我们感叹；盛唐果然是盛唐；属于它的诗人们都有着它的精神。
而最早是谁把他们三人并称；我不清楚；但徐增在《而庵说唐诗》的一段话却极有名：诗总不离乎才也；有天才；有地才；有人才。吾于天才得李太白；于地才得杜子美；于人才得王摩诘。太白以气韵胜；子美以格律胜；摩诘以理趣胜。太白千秋逸调；子美一代规模。摩诘精雄氏之学；句句皆合圣教。
李白自幼在蜀长；受道教影响极；一派仙风道骨；更是唱出世人难以企及的千秋逸调；无论称他是天才还是天才都绝不为过。王维则自幼受母亲影响崇尚佛教；诗透出佛家的禅趣；有一种空灵之美；而王维本人则极敦厚儒雅；他对世外桃源向往的隐逸情调又使后世文人产生极的共鸣；因之；人才非他莫属。那么杜甫呢？
地势坤；君子以厚德载物。
这是《易经》对坤卦最为精道的一句概括。而彖辞则说的更具体一些；彖曰：至哉坤元；万物资生；乃顺承天。坤厚载物；德合无疆。含弘光；品物咸亨。牝马地类；行地无疆；柔顺利贞。君子攸行；先迷失道；后顺得常。西南得朋；乃与类行；东北丧朋；乃终有庆。安贞之吉；应地无疆。
《易经》语言古朴；含义又太深奥；一时也解不清；不过我们倒也不必细细解释；因为重点就是那一句厚德载物。至哉坤元；万物资生。也只有地的宽广才会容下万物；使万物有一个资生的立身之所。杜甫的胸怀就如同地一样宽广；他满眼看到的都是天下的苍生；因之；称为地才确也恰如其分。
事实上其他诗人也都关注过苍生；像李白等人；也都有为百姓鸣不平的时候；但和杜甫相比；还是有所不同的。儒家提倡穷则独善其身；达则兼济天下。达时兼济天下不难；问题是有很多为富不仁者；而独善其身对于不得志的穷者来说；似乎也是天经地义。但杜甫即便是穷困潦倒；穷到吃饭吃不饱；困到茅屋顶上草乱跑；也仍然在想着安得广厦千万间；庇天下寒士俱欢颜；风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋；吾庐独破受冻死亦足！迂腐吗？可笑吗？我想；没有人可以笑得起来；因为心底会有一种酸酸的痛的感觉。
杜甫以儒者自居；腐儒、老儒、儒冠是他诗常见的词语。然而杜甫也许自己不知道；他这种达亦兼济天下；穷亦兼济天下的思想境界；竟比标准的儒家还要高尚；就好像考试有及格、优秀之分；杜甫超过了儒家所要达到的标准线；甚至可以说他比孔孟还要高尚。 因之；古时文人虽皆受儒家思想影响；但三剑客；以杜甫为正统的儒者。
格律与解闷
我们毕竟还是说到了格律。
没有办法；如果不提精神；则失去了杜甫；如果不提格律；那杜甫又变得不完整了。
我们说到李白、王维时都提过；七律这种到唐朝才正式诞生的文体；事实上是在杜甫的手发展起来的。盛唐诗人；七律王维虽然只有二十多首；但已算首屈一指；而杜甫的七律或者再加上律诗；则可斗量。或许李白在格律面前；会伤脑筋；因此形成了有李白特色的一些格律；但那官方钦定的格律对于杜甫来说；却是越来越不像是约束。他已经不需要有人来约束；因为仿佛不经意间；他自然而成的诗句；却又是天然的格律。
风急天高猿啸哀；渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下；不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客；百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓；潦倒新停浊酒杯。
拿这首《登高》来说；被称作是古今第一七律。这首诗绝就绝在它的律上：粗看首尾似乎未尝有对；颔联颈联则无意于对；但细细品味则是八句皆对。因此胡应麟在《诗薮·近体》说：若'风急天高'；则一篇之句句皆律；一句之字字皆律；而实一意贯串；一气呵成。所以这首诗也有旷代之作的美称。
而说到自然；忽然想到；唐诗和宋诗同为国诗歌史上两奇葩；虽然宋诗似乎没唐诗有名；但也确实是自成一派。唐诗以韵取胜；把诗写得美不胜收又浑若天成；不饰雕琢；这是唐诗无法为后人超越的地方所在；因此是一朵艳丽的奇葩。相比较而言；宋诗却是真的奇了；因为和一般的以美为美不同；宋诗是以丑为美；以理入诗；以文为诗。举一个例子；同是写庐山；唐人是飞流直下三千尺；疑是银河落九天；宋人则是不识庐山真面目；只缘身在此山；很明显的美与理的对比。
宋诗传承唐诗很多；但若从根本来讲；应当说是继承杜甫的比较多一些；比如炼字炼句；比如做诗讲气骨、理趣。为人性僻耽佳句；语不惊人死不休；所以我们看到的杜诗是一种有别于盛唐气象的另一种气象。有人评价杜诗如一棵树；后人擢几枝枝叶；便可自成一家。这种说法很有道理；我们可以看到；杜甫身后很多诗人都学老杜；公之诗；支而为六家：孟郊得其气焰；张籍得其简丽；姚合得其清雅；贾岛得其奇僻；杜牧、薛能得其豪健；陆龟蒙得其赡博皆出公之奇偏尔；尚轩轩然自号一家；爀世烜俗；其实韩愈、元白也无不是杜诗的继承者；只是韩愈得其奇峻拗怒；元白得其疏宕；李商隐得其赡丽。和文圣孔子是集国古代文化之成的意思类似；杜甫诗圣的这个圣也有集成的意思；他是集诗之成者。
但杜诗也确实不再有盛唐的华丽；而走向了唐的沉寂与萧瑟。在明宫唱和；贾至抛砖引玉；岑参、王维、杜甫三位诗人随后唱和；不幸在历来的诗评；杜甫败下阵来。其实这也实在没有什么；因为任何人都有自己擅长的方面；又有自己不擅长的方面。像李白；写不受拘束的古体诗绝对是拿手好戏；但格律诗上就未免捉襟见肘。杜甫也不例外；他的长项并不是来描写这种富贵的场景；因为他的经历有限；又由于官职上低贾至很多；先没了平等唱和的底气；八句话用了四句来恭维贾至；发挥的余地也就少了；落败也实属难免。
至于本节题目的格律与解闷；又是怎么回事？格律与解闷又有什么关系？事实上一点关系都没有；但这两点；一个是杜诗的特点；另一个；则是常为人忽略的地方。杜甫的诗除却咏叹调之外；也有解闷这样的品；有一首和李白互相调侃的诗；可见杜甫也有着相当的活泼一面。杜甫曾作《解闷》诗十二首；其实不是吊古；就是怀旧。
但若说怀旧怀念故友的话；杜甫无疑怀得最多的是李白。他们两人交往时间充其量就只有一年；然而却结下了深厚的友谊。这一点曾在前面写李白的文章提过；不再赘述。但李白的潇洒风度无疑给杜甫留下了深刻的印象；终杜甫一生都由衷地敬佩他、关切他。以忆李白为题材的诗近二十首；这种情况相当少见；可见李杜交情的确很深。但杜甫并未因对李白的这种崇拜而盲目追随他的风格；相反；和李白高亢嘹亮的歌声完全不同；杜甫沉郁顿挫的悲歌久久回荡在唐朝由盛而衰的天空……
长使英雄泪满襟
和杜甫同时期的人；最受杜甫爱戴的是李白；而杜甫前时代的人；最受杜甫爱戴的则是诸葛亮。从杜诗不难看出他对这位三国时期蜀相的崇敬之情；很多诗都提到了诸葛亮。也难怪；杜甫的后半辈子基本上是在蜀度过的；或者说；至少是在那里度过了他生命很长的一段时间；自然会受到一些影响。面对着成都的武侯祠；面对着那传说是诸葛亮曾经摆下的八阵图；面对着先主托孤的白帝城；杜甫能无感慨？
丞相祠堂何处寻；锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色；隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计；两朝开济老臣心。
出师未捷身先死；长使英雄泪满襟。
在众多咏诸葛亮的诗；杜甫的这一首《蜀相》；堪称绝品。诸葛亮的一生；杜甫用三顾频烦天下计；两朝开济老臣心一联概括得既精要又得当；令人拍案叫绝。出师未捷身先死；曾令多少志士为之扼腕？南宋将宗泽；临终前轻轻地吟诵着这一句；因为他不能再带领兵士们去收复失地；一腔悲愤化在渡河的连呼声；在场众人莫不感动流泪。
杜甫这首诗能引起志士们极的共鸣；原因在于；杜甫本人就是一位志士诸葛亮为蜀国鞠躬尽瘁；死而后已；一片忠君爱国之心自古以来受人称道；杜甫也是这样；只不过；杜甫并没有这样的机会来救生灵于涂炭。他空怀兼济天下之心；却没有得到皇帝的赏识。那么杜甫有无治国的才能呢？不知道；没有验证过。但可以肯定；和李白一样；杜甫也并不适合政治。
本来杜甫在安史之乱从长安逃到了肃宗行在（就是皇帝所在之处）；有扈从之功；于是肃宗封他为左拾遗。但杜甫不懂得官场上的厉害；甚至比李白在长安呆的时间还要短；杜甫就不得不退了下来。
诗穷而后工；似乎不无道理；并不是每个人都能像王维那样人与诗皆富贵；很多诗人官做得越来越；诗也越来越差。杜甫离开了官场；按现在的话讲就是到群众去；所以才有了三吏；所以才有了三别；所以才会有杜甫用嘶哑的声音喊出朱门酒肉臭；路有冻死骨。 有客有客字子美；白头乱发垂过耳。不得志的杜甫只好弃官而去；流落在川；最后乘孤舟漂泊在衡州、潭州间；飘飘何所似；天地一沙鸥。历五年的冬天；这位生前并未得到他应有地位的诗人；凄惨地死在了这艘承载着杜甫的颠沛流离与老病悲苦的船上。
然而诗的天地从来就没有断过杜甫的声音；那艘船的船头似乎还可看到杜甫的身影；拄杖迎风；愁苦的脸望向天际呜呼一歌兮歌已哀；悲风为我从天来……
杜甫死后；他的家人无力安葬他；直到四十三年后；他的孙子杜嗣业；才把他的遗体安葬在首阳山下；葬在他的祖父唐初诗人杜审言的墓旁；杜甫可以安息了。
杜甫的一生像一支凄苦的歌；为自己苦；为别人苦……
诗人啊；魂兮归来！
歪批唐朝诗人
歪批唐朝诗人
鄙人好读书；不求甚解。忽一日；偶忆相声《苏批三国》；于是乎鄙人批兴发；作《歪批唐代诗人》一篇；聊自