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“ 汝勿外寻 ” ，不要用别的方法。现在教你们修止的方法：
但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。洪波鼓怒，风静则澄。
“但内守一 ”，这一类喜欢走个人路线的人，个性比较内向，也比较以自我为中心，偏向小乘管自己，那么你要教他不要向外面追求什么佛法，只要内在守一。这个问题大了！守哪个一？ “守一 ”思想出于《老子》，老子曰： “神得一以宁。 ”佛也说过 “制心一处，无事不办。 ”“但内守一， ”只要守个清净的境界，眼睛一闭觉得清净，只要抓住这个清净境界就守一不变了。 “攀觉流动，皆从妄生 ”，攀觉是两个观念，攀是攀缘心；觉是妄觉心。人喜欢攀缘，譬如由老张认识其友老李，由老李认识老王 ……一路攀下去，由这一件事想到那件事皆是攀缘。攀缘心与妄想心不好，这两种心理现象的流动性很大， “皆从妄生 ”，这个就是妄想，看清楚，这其中就是观，你要看清楚，妄念怎么停？妄念是假的。
“如旋火轮 ”，譬如于暗室旋转一支香，不只看见一点亮光，而是看到一圈火光，实际上并无圆圈，因为转动太快速，一点小光变成一圈火光。留意这个道理，我们打坐，感觉自己妄想不断，其实妄想没有那么多，千点万点就从这一点来，就是这么一点妄念，因为这一点妄念在里面攀缘得太快了，使我们害怕，觉得自己思想多，其实并没有那么多，你只要把这一点妄念突破，整个就破了！这个道理大家要搞清楚，所以说妄念如旋火轮。
“辍手则息 ”，辍是停掉，把手一停，不转圆圈，那一点火光不动，就没有火轮。
“洪波鼓怒，风静则澄 ”，如台风海面上的浪涛高及十几层楼，海水本来平静，因风而起浪。所以坐在这里，认清楚而突破这一点念头，实际上千点万点就是这一点，当下突破，它就宁静了！这个时候，不会起波浪，不管外境界的风，外境界风不动，风静则澄。
接着他又引用佛经证明。
应无所 “得 ”而生其心
《净名经》云： “ 何谓攀缘？谓有三界；何谓息攀缘？谓心无所得。 ”
《净名经》就是《维摩经》，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛是出家佛。
怎么叫攀缘？我们的心在三界里，总想抓一个东西。人生来就要抓东西，要发财啦！要这样要那样，抓惯了。有些人学佛以后，说什么都不想，就只是学佛，我说唉呀！你了不起啊！看空啦！想空，你看看，他说不想？照样想。再不然说什么都不想，只想修道、想解脱，那还是想。说不想，谈何容易！攀缘的习惯永远在抓。
那么，怎样息攀缘心呢？ “谓心无所得 ”，只要此心无所求，无所得。打坐想求清净，犯了一个基本的错误，已经在有所求了。应无所 “得 ”而生其心，有所得已经错了！为什么不得？《维摩经》告诉你，因为你是以有所得的心，求无所得的果。白居易的一首诗： “空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼 ”就是这个道理。
又引用佛经。
去邪灭罪在一心
《瑞应经》云： “ 其得一心者，则万邪灭矣。 ”
佛说只要达到一心不乱，则万邪灭矣！什么是一心？无所得、无所住，不是有境界，也不是没有境界，现在就是一心，不要另外求个清净。得到一心的人，万邪就停止了！这是佛说的。
再引用龙树菩萨说的：
龙树云： “ 实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。 ”
龙树菩萨可说是佛教中第二个释迦牟尼佛，是中国大、小乘佛法的八宗之祖，严格讲是十宗之祖。龙树菩萨在《大智度论》中告诉我们修法，真正的道，是明心见性的实法，不是颠倒心。那么，不颠倒就是悟道的境界。这个时候既没有心意、观想，也没有文字。
如果能够究竟达到这个境界，无始罪业立刻消除，这个境界就是清净心，清净心若能保持永恒一致，就是了不起的见道的人，当然能得般若到彼岸。
仔细研究永明寿禅师所选择引用的经典譬喻是很妙的！包含了入世、出世，先选用维摩诘的居士经，再选用释迦牟尼佛的《端应经》和龙树菩萨的论。最后结论。
诸仙犹羡凡里闲
夫山中幽寂，神仙所赞，况涅槃澄静，贤圣尊崇。
他告诉我们清净的重要。既不告诉你修定，也不叫你修观，一念清净就是止观双运，就是定慧，你不要另外去求个定慧。这句话说到底了，一念清净，定慧在其中。不过不要搞错了！经常有些学佛修道的人，把 “一念清净 ”当成没有、空掉，又解释错误！这里头没有跟你说 “有 ”，也没有跟你说 “没有 ”，只叫你一念清净。
他说山林中幽然寂静，一切神仙都赞叹山林中的清净。但是山林中、太空中的清净还是有相，不及自性涅槃的清净。如果一个人得到涅槃，澄清宁静到极点，那么，涅槃澄静境界，是一切贤圣所推崇的。
《佛话经》云： “ 比丘在聚，身口精勤，诸佛咸忧；比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。 ”
《佛话经》是佛所说戒律方面的经典。聚者聚落，都市村庄中有大众的热闹场合。一个出家人在大众中，有忙不完的事，讲不完的话，没有话也要找话讲，身口皆忙于应酬，即便他身口精勤，诸佛看到这种情形，都要忧愁得掉眼泪。如果比丘在山，息事安卧，宁可没事规规矩矩睡觉，不打妄想，至少少造业，诸佛也会欢喜。真得定，行住坐卧都在定中。
况复结跏束手，缄唇结舌，思惟寂相，心原一止，法界洞寂，岂非要道，唯此为贵，余不能及。
不要说修道，一个出家人能在山中安卧，更何况盘腿打坐，双手结印，不说话。
“思惟寂相 ”，内在思维寂止。 “心原一止 ”，此心在止定的境界上专一。 “法界洞寂 ”，自然扩大到整个宇宙在空的境界。 “唯此为贵，余不能及 ”，地位高、有钱不是贵，唯有清净、有道才是最珍贵，非其他所能及。
善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其心，是名随乐欲以止安心。
这是因材施教，你看此人是修定的性向，你要叫他修定；此人是走修观的路子，你要叫他修观；此人修密，你要叫他修密；此人走净土的路子，你就要叫他修净土。想用一包药、一粒八卦丹、一瓶万金油治百病，做不到的。所以法师要懂八万四千法门，你要什么有什么，此谓 “随乐欲以止安心 ”，乃至他喜欢邪门左道，你暂让他走邪门左道，一引导他就归入正途，那就在于法师本身度人的善巧方便，法师的方法、法门要多。
欲行真愿 必具止力
其人若云： “ 我观法相，只增纷动。 ” 善法不明，当为说止，止是法界平正良田，何法不备，止舍攀缘即是檀。
“我观法相，只增纷动 ”，有一种人性向与前者不同，虽然两者都爱清净，拿心理学来讲，根本两样。前面所说第一种人，天生内向爱清净，碰到事情不耐烦，你叫他做什么事都不干，你要他做事，叫他拿回家慢慢做，做好拿来，那勉强可以，有些人天生如此。第二种人也爱清净，但与前者不同，他由经验来看清净，人生烦得很，观察一切现象 “只增纷动 ”，只会增加自己的纷扰。那么劝这一类人立刻修佛走最高的路线不对。
“善法不明 ”，他只求自己的安心、清净，搞不清什么是善法、恶法。 “当为说止 ”，这一类性向、根器的人，你应该告诉他怎么修定，要赞叹止，当然卖瓜的要说瓜甜；卖花的就说花香。这个时候你要对他说修定好啊！打坐有什么什么功德！尽量赞叹。
“止是法界平正良田，何法不备 ”，本来如此，大家想修神通，不得止不得定，哪里能发神通？那只能发神经，定一得，何法不备？
“止舍攀缘，即是檀 ”，佛真会说法，拿一个定套上一切。佛在教我们怎么当法师，出去弘扬佛法就要知道善巧，修定好啊！你一修定，六度万法都修啦！怎么说呢？ “止舍攀缘即是檀 ”，修定要丢掉一切妄想、攀缘。檀就是布施，梵文叫檀波罗密。
止体非恶即是戒。止体不动即是忍。止无间杂即是精进。止则决定即是禅。止法亦无，止者亦无，即是慧。因止会，非止非不止，即是方便。一止一切止，即是愿。止止爱，止止见，即是力。
“止体非恶即是戒 ”，他说修定好．人一定，不起坏念头，不妄想，自然得戒。
“止体不动即是忍 ”，一得定后，万缘不起，别人骂你混蛋，混蛋跟鸡蛋差不多，你也不管、不生气了！止体不动就是忍辱波罗密。
“止无间杂即是精进 ”，一得定，在止的境界，没有杂念，一路下去就是精进。
“止则决定即是禅 ”，得了止、定后，一切功德随之而来，这就是真禅。
“止法亦无，止者亦无，即是慧 ”，最后，由定生慧，无所谓止，无所谓定，一切皆空，就是般若波罗密，你必须从这个路上引导。
“因止会，非止非不止，即�