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所以，凡夫的意识被无明的烦恼所左右。自己不能自在，真正能够达到观自在这个境界，才是 “得意 ”，得到意识自在的境界。如果拿世俗的话来讲，人生的自由，这个时候才是真自由，生死也可以自由，由我作主，倒转死也可以，躺下来死也可以，爬起来也可以，这个叫 “贵在得意 ”。
“ 止 ”病与 “观 ”病
一种禅师不许作观，唯专用止，引偈云： “ 思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思终不睹。 ”
现在讲偏执的毛病了。这本书的作者永明寿，是禅宗大师、净土宗祖师，他在这里引用宋朝的实例。中国禅宗到宋朝，几乎走上衰落的途径。他说这个时代有一种禅师，不许人家作观想，也不许人家念佛、念咒，专门叫人家打坐、修定就好。而且这种禅师还引用古偈说： “思思徒自思 ”，打坐不要追究佛学的道理，这样用思想参究是不对的，是自找麻烦。 “思思徒自苦 ”，老是在那里用参究的功夫，是自寻苦恼。 “息思即是道 ”，只有把思想放下，这个就是道。 “有思终不睹 ”，假使还有一个思想、念头，就不会明心见性。
这个偈子认为只要打坐、做功夫就是道，这是错误的。可见由宋朝开始，同我们现在一样，早就走上这条莫名其妙的路。
又一师不许作止，专在于观，引偈云： “ 止止徒自止，昏暗无所以；止止即是道，观观得会理。 ”
又有一派专门研究佛教经典理论、搞思想的，自己不会打坐，也不许人家学打坐。 “专在于观 ”，专门注重搞学理，以观慧来修道。他们也引用前辈大师的偈子， “止止徒自止 ”，何必在那里打坐熬腿呢？坐了半天可怜兮兮，搞得腿子酸胀发麻，而且越来越没有记忆力， “昏暗无所以 ”，越来越昏头，智慧不开。 “止止即是道，观观得会理 ”，这个 “止止 ”不是赞叹止，而是叫你停止修止，不要修定，只要观察自己能观的智慧之性，透那个理，理一透就成道了。
教育的原理
两师各从一门入，以己益教他，学者不见意，一向服乳，浆犹难得，况复醍醐？
永明寿禅师作了一个公平的论断。他说这两派的主张，各从一门而入，创宗立教的人本人修持都对。因为他的性向从一条门路进入，他在这条路上得了好处，遂 “以己益教他 ”，自己得到了利益，也叫学生非走这条路不可。注意哦！在座青年同学有在外面当老师的，或者学教育的特别注意！教学生用一个法门，走一条路线是不能成就学生的，有些学生性向不同，教育方法就要改变，教育的目的是使每个人成就，如果用一个呆板的方法，那根本违反教育的原理，好比杀人不用刀。犯了杀戒，应该判死刑，拿佛法来讲是 “杀人慧命 ”。所以教育方法绝不能呆板、普通教育也是如此，甚至家庭教育也一样，研究对方。怎么样才能使他接受得快，成就得快。如果把自己得益的路线法门，教人家也依样画葫芦，没有用。
我经常跟同学讲我很生气，到现在还找不到一个好学生。同学说： “老师，学你学不到。 ”我说： “那完了，你学到我又怎么样？充其量同我一样，到老了还在卖嘴巴，一点用也没有。再说，你学到我，已经比我迟到几十年，你跟不上来，老是在屁股后面跟，对吗？ ”一个好学生要超越老师；老师找学生就要找会跳的，当然，乱蹦乱跳、胡闹捣蛋的，那个叫调皮学生，不是超级的，没用。
所以教育的方法，不要以自己得到的利益，教人家依照自己的路线走，这是讲做老师的方面的。那么，做学生方面呢？ “学者不见意 ”，大部分学生素有崇拜性、尤其小学生最崇拜老师，老师被塑为具有权威性的人。我的经验很多，一生不上此当，你们也可以学学我，人被人家一叫老师，一恭维，你已经入土了。几声老师，看到你那个恭敬的样子，一叫就把你活埋，那是谋杀人不花本钱最好的方法，给你恭维一番，你自己就昏了头，越觉得自己伟大。千万不要受人家恭维礼拜，那是最上当的事。可是学生对老师的崇敬，也有天性上的缺陷，因为始终找不出自己要走的道路，就是拿老师所教的照样画葫芦，这是当年老师教的，老师教错了，他也辩解是在老师那里听的，那真是没办法！他自己 “不得意 ”，自己没有思想，不得到意的境界， “学者不见意 ”，不见到智慧从自己意识发出来。所谓老师是什么？我经常比喻，是做钥匙的锁匠，老师不过是个匠人。这把钥匙坏了，另外打一把，开门还是要自己来。一开，脑子智慧开发了。锁匠可以为你打造钥匙，智慧之门要你自己套进去开启，如果靠锁匠开，那你是笨蛋一个。
学者，当学生的要 “见意 ”，要自己见到意识智慧的境界。因为学生自己没有智慧，光是盲目迷信地接受， “一向服乳，浆犹难得，况复醍醐？ ”等于小孩光吃母亲的奶，母亲营养不良，挤出的奶水如清水，连奶浆都得不到，何况醍醐？从品质最好的牛奶、羊奶中再提炼精华奶油叫醍醐。他说我们同小孩子一样，如果学的人自己没有智慧，光喝妈妈营养不良的奶水，没有用。
吃饭不知粥，呆！
若一向作解者，佛何故种种说耶？
这里提出假定问题，如果人完全靠自己的智慧，有些人蛮聪明，妄作聪明的又不对了！妄作聪明非真智慧，可是他的鬼名堂特别多，脑子灵光得很，各种事物都会说出道理。我们从小听一句话： “世界上歪理千条；正理只有一条。 ”正理一条难找；人走歪理的多，灵光一出来，歪理就出来。假使智慧靠自己生出，那么歪理也是智慧，当然，在智慧立场讲，歪理也叫智慧，不过要加一个姓，叫歪智慧，不能证菩提道果。
如果这些人一向只以一个见解为对，那佛何必用种种方法来说呢？他答复：
天不常晴，医不专散，食不恒饭。世间尚尔，况出世耶？
这个道理很简单，等于天气不会永远晴，也不会永远雨天。你看天地宇宙的变化，你就知道自己用功的方法是不是呆板的。很多同学在这里学了很久修持的方法，常常让我碰到头痛的事，有人会问： “老师啊，我要去闭关修持啦！你看我要用那个法子呢？ ”唉呀！我真想讲： “最好回到你妈妈那里去吃奶吧！ ”这个修持道理，所有的方法都给你了，你自己要晓得调整变化，天无常晴也无常雨，一切修行的方法，可以说都是调心的法门，都是厨房里的佐料，今天要吃咸一点，酱油、盐都有；明天要吃甜一点，白糖、蜂蜜都可以。
你一定要每天吃某样菜，不但胃口倒了，也把胃吃坏了。修持道理也是这样，所以说 “天不常晴，医不专散 ”，高明的医生不会只开药粉，而且会视病情的发展调配处方。因为假定药吃了有效果，病情减轻，份量就要减，或者病情发展到另一个叉路，发现另一种病症，又必须变换药方对症下药。
譬如有位同学今天来了，我说你事情多，元气不够，稍稍吃一点补药，不过看你有风，吃一点驱风的药。他问这两样合着吃可以吗？可以啊！因为刚刚开始只有现象，风寒在表没有深入，一方面把风寒赶出去，一方面也把元气培养出来。如果风寒进入身体内部，你不先驱风寒，而吃下补药，重病一场，等于土匪进门，你把门锁住，那就完了！
“食不恒饭 ”，每天都要饮食，但不一定天天吃饭，有时面食，有时稀饭。 “世间尚尔 ”，世间法所讲也经常如此。 “况出世耶 ”，何况我们修出世法的人。这句话特别注意！学了那么多佛法，修出世法，自己要知病调方，晓得因时因地转变。
今随根随病回转。自行化他有六十四。
上面所讲止观的道理，告诉我们在教育时，要随着不同的根器，针对各种不同的毛病，反复对治指导，乃至自己修行或教化他人，有六十四种法门。我们要晓得转变。
若就三番止观，即三百八十四，又一心止观复有六十四，合五百一十二，三悉檀是世间安心。
从前面一直讲下来，都是天台宗修止观的法门。由止观随着根器转变，综合其差别的方法有那么多。我们随时要晓得调整。 “悉檀 ”，勉强解释即是各种境界、法门，能成就众生者。佛法讲四悉檀，前三悉檀：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀，属世间安心之法，后一悉檀：第一义悉檀，属出世安心方法。
世医所治瘥已，复生一悉檀是出世安心。
修行的方法同世间的医生治病一样，修行是医治众生的心病。 “世医所治瘥已 ”，世间的心病医好了， “复生一悉檀 ”，才能修出世间法。
这一段也要特别注意！佛法通常讲声闻、缘觉、菩萨三乘道，实际上真正的佛法是讲五乘道，先从人乘修起，譬如十善业道等等。人乘道修好，才修天乘，儒家说天人合一。天人乘道修好，才能进一步谈出世间法，出世阿罗汉、声闻，再翻一个身，可以修更进一步的出世法，超过阿罗汉、声闻，属于缘觉。最后才是菩萨道。所以要谈修持，必须把世间的人道先修好，基础稳固，世间法安心做到了，才能再谈出世间安心。
这个地方值得我们特别提出，我们都晓得学佛最难的是安心法门，能够安心就成佛。世间的安心做不到，一上来就想求出世间的安心，那就是孟子所