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“神珠在手，永息驰求”是出自于《法华经》的典故。经中讲到，大财主的独子从小流浪在外，四处乞讨，非常可怜，根本不知自己生于豪富之家。他父亲一直在找寻这个儿子，请人四处打听。后来得知独子流落在遥远的小地方，为了迁就儿子的归来，只得移居近处，再密遣形色憔悴的仆役，以便与其儿子平等相处，然后借机诱导至他家做清洁工人。薪资又高，这穷子表现得更勤快。过了几年提升为总管家，当然对这主人是非常忠实。后来，大财主对穷子说： “我是你父亲，你自幼离家出走，这里所有的财富都是你的，你本有的！为何那么笨在外流落得如此痛苦？你身上还有无价之宝，在这里！这颗珠是无价之宝，就在你那里，而你不懂！ ”这是一《法华经》的比喻故事。
我们一切众生都是佛的儿子，佛眼观众生，皆为其子。可惜我们就是不懂事，愿意在外面流浪。你若叫他回来说： “你可以成佛！ ”但他偏不信，非要慢慢去修，他就是不敢！不晓得在这件父母给我的皮囊色身衣中，就有一颗神珠。《法华经》的故事，就是要我们知道： “在皮囊中就有一颗神珠，你要如何找到？ ”
你看永明寿禅师多高明，把难懂的佛经，用那么美的文笔写出来。懂了这个就 “永息驰求 ”，不会向外面乱跑，本来就是你家的东西。 “觉树 ”，即菩提树，比喻证了道。 “全消影迹 ”，一切的妄想都没有。 “获真宝于春池之内，拾砾浑非 ”，真正的宝贝在池水中，捡起来就是，不会是泥巴或瓦片。这也是《方等经》中的典故。
“得本头于古镜之前，狂心顿歇。 ”出自《楞严经》的典故。佛在世时，城中有一个人，早上起来照镜子，见到镜中人的头很漂亮，但又突然发觉我的头到哪里去了？怎么没有了？因此发疯了。真的！绝顶聪明的人才会发这个疯，像我们这些笨人不会！什么道理？
所以，禅宗引用的非常好，悟道，就是见到本来面目。实际上，我们活一辈子，从没见过自己的面孔。像机照出来一百张，有一百个样子，因它的焦距经过调整，翻洗后变动很厉害，绝对不是本来面目。自己在照镜子时，焦点角度也是交叉变化，我们根本没见过自己的面孔长成什么样子！谁假使见过，若不是世上第一等聪明人，就是第一等笨人！
错了！这个人太聪明了，他懂这个理，镜中的头，只是我的反影而已，自己始终无法看清我的面孔，所以愈想愈疯，疯得蛮有意思。到有一天，偶然的机会忽然一照镜子，才发觉我的本头原来在此！他就不疯了。
此乃说明 “道 ”本来在我们自己这里，为什么悟不到 “道 ”？不要去找师父了，你自己就是师父。所以 “得本头于古镜之前，狂心顿歇。 ”
幻云满天疑无日
现在，永明寿禅师宣传这本书是如何的好。
可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。
这本书专门挑你见解上的刺，排出你的知见、思想、智慧上的毛病。永远截断你的贪、嗔、痴、慢、疑的根。大家说： “佛说的都对！ ”古人有两句诗： “世间好话佛说尽，天下名山僧占多。 ”世间上的好话，佛经上都说完了。但是我们为什么见不到呢？信不过！因为我们天性内在的多疑，无论是聪明或愚笨，任何人天生带来的，不会相信人。以佛法的观念来看 “人 ”是最可怕的，他永远不会相信人。
从前，我在大陆时，有位非常老实的学生，连我也确认他实在是无法形容的老实。后来我教会他一样本事，他对我更加敬畏！
有一天，我们一起坐着，他倒了杯茶给我后，就不见了。过了半天才回来，我问他去那里？他傻笑了一下回答： “我去证明一件事，现在我完全相信，老师教我的都对！ ”“我的天！你原来还不相信我？ ”我上了他一个当。
所以，疑根是天生的。我们不能成道，都是被疑根所害。佛法的道理都懂，实际上，你打坐也好，不打坐也好，你的工夫已经到了，但是因你自己有疑处： “大概不会那么容易吧？ ”又跑掉了。永明寿禅师说读了《宗镜录》后，可以治好你这个病，永截疑根。
“不运一毫之功，全开宝藏，匪用刹那之力，顿获玄珠。 ”不用丝毫的功夫，就打开自性之宝藏；不用刹那的力量，顿获智慧之玄珠。
名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。
我这本书叫做 “一乘大寂灭场 ”。佛说的，涅槃道的道场，只有一乘道。 “真阿兰若正修行处 ”，阿兰若就是茅蓬、寺庙，真正的庙子不是盖在山里，而是盖在你心里头。 “阿兰若 ”是梵文译音，义为清净修道的道场。真正的道场就在你心中。
此是如来自到境界，诸佛本住法门。
这是结论，《宗镜录》这本书所揭露的最高境界，只有佛，真正大彻大悟的人才能够到达。 “自到境界 ”是《楞伽经》讲的，是佛的一切根本。现在前言，还是在宣传他的书。
下次我们先从唯识部分讲起。
第七章 按部就班五阶学
现在继续看序文。
是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。
文字简单易懂，就是说 “心、识 ”两门最重要，佛学理论见地和用功的法门，即心、识两门所开展出来的性宗与相宗。所谓般若性宗，是明心见性、形而上谈空的心性之学。而唯识法相的相宗是指以体起用。故后来有毕竟空与胜义有的争论。实际上归纳起来就讲心与识的作用， “此识此心，唯尊唯胜。 ”接着永明寿禅师的结论：
此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。
这两句实在是一个意义，但是有差别不同。唯识法相宗，开始是釋迦牟尼佛发挥创立。而唯识这个观念在釋迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不过很不完整，经釋迦牟尼佛整理，等于中国文化经过孔子整理归为五经一样。印度文化关于唯识及其他部分都经过佛整理。佛经上的五蕴、六根这些名词都是原有，不过经佛的裁定整理，如同孔子的删定礼乐，唯识亦然，确定为八个部分，即心识分为八识。
很奇妙，釋迦牟尼佛所裁定的八识与中国上古文化中的八卦竟不谋而合。虽另有法师再细分为九识，甚至十二识，经后世学者再加研究，还是以佛陀所裁定的八识最好。
后世宗教发展史记载：唯识是弥勒菩萨于兜率天说法，而由无著、天亲两位兄弟弘扬于世。但一般世俗的学术思想家，认为弥勒菩萨是佛过世几百年后才出生的一位大学者，与龙树菩萨一样，搜集佛的思想精华而讲的，并非如《瑜伽师地论》所述：无著菩萨晚上打坐入定，将自己的识神升到兜率天，听弥勒菩萨说法，第二天早晨出定时才记录下来，因而弘扬此宗。所以后世一般世俗学者，认为唯识宗是由无著来弘扬弥勒菩萨的法系思想。人就是人，自成学说有道理，对可修证到超神入化之事不太相信，后世学者虽不敢明显推翻这种说法，但在学术上是疑古，尽量做人道化的弘扬，唯识宗在佛教史上的演变大概如此。
永明寿禅师与先圣孔子的态度一样是信古，关于考据的事情 “多闻阙疑。 ”有可能是这样，但不是必然正确，宁可保留一点态度，绝不做肯定的说法。而后世学者是疑古的风气，是肯定的说法。这种态度是推翻传统文化的开路先锋。后世各种杂乱的思想、邪说，乃至唯物思想得以扩充其领域，实由东西学者的疑古态度，进而推翻传统而来。
所以，孔子的学术路线对各种说法决不妄下定论，但后世人则非常大胆地肯定。永明寿禅师也采保守性，决不随便下定论，他还是依传统的理论，认为这是当来下生弥勒尊佛所讲的。
这句特别注意： “此识者，十方诸佛之所证。 ”过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛，凡是大彻大悟者必定证到心识圆融的道理。也就是达摩祖师所传《楞伽经》上讲的 “自所证知 ”，诸佛菩萨自己所证到的境界。佛法讲一切唯心、明心见性，此心究竟指哪个心？不是我们现在能思想的这个心，所谓 “一切唯心 ”，此心包括心物一元。
“此心者，一代时教之所诠。 ”哪一代时教？就是釋迦牟尼佛这一代是时教。以佛学而言，我们这个劫数称为 “贤圣劫 ”，劫数的观念是历史哲学问题，即拿宇宙的时间来看人类世界的变化。贤圣劫很长，此劫有一千个佛要出来。釋迦牟尼佛以前已经有三个，釋迦牟尼是第四个，下一个是弥勒佛。最后一位是现在的护法韦驮菩萨，他希望一切人都成佛了，最后才来成佛。这个劫数有一千个圣人成佛，贤人如诸大菩萨则不计其数。
我们注意佛说的这个观念，若以此看人类历史的演变那更妙了。例如宋朝理学家邵康节，他根据《易经》数理演变，看我们的地球文明由开辟到结束十二万九千六百年。 “天开于子，地辟于丑，人生于寅 ”，以十二干支作代表。 “天开于子 ”，这阶段多少年不管， “地辟于丑 ”，指地球形成的时间。有人类文化的开始是 “人生于寅 ”，以唐尧登基开始 “甲子年 ”算起，六十年一花甲，直算到亥，地球就要闭了，闭后经过若干万年，又再重新开始，天开于子，地辟于丑，人生于寅 ……等。他以这样十二万多年的来回，来描述世界�