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因此，我们了解：第一，二祖学问好，读书人出身，不是盲目信仰的。第二，他做过功夫，他一个人跑到香山去打坐已经好多年了。一般人管他有没有道，他总有腿呀！两腿总要能够坐得住呀！我们两腿坐坐看，坐四十分钟变麻了！
而且他佛学研究得好，学问也好，他最后来找达摩祖师，达摩祖师理都不理，他站在那里，就有这样的画像。后来儒家到了宋朝有一个故事叫 “程门立雪 ”，这个故事是作者藉程夫子套用二祖而来的。
冬天下雪，二祖见达摩的时候，站在那里站了好久，或者是一天一夜，或三天三夜，很难确定，反正下雪都超过膝盖头了，二祖都没动过。那诚恳求道的样子！最后达摩祖师问他： “你找我干什么？ ”二祖说： “我听说师父您从印度来，拿佛法正统心脉来传，我要求道啊！ ”达摩祖师看他这样一讲，就痛骂了他一顿，骂的话很有意思！
我们土一点来讲，就是说： “你这个小家伙！佛法岂是那么容易得的！要经过多少年呀！凭你这样子拍拍马屁，站一下，又算什么了不起！ ”他是不是会骂这么好听的中国话，不知道！反正是很会骂人啦！
结果，二祖听他这一骂，抽出了刀。以前和尚的袋子带着有刀的，等于我们过去军人腰上配有刀。和尚的刀叫戒刀，不是叫你去杀人、抢人的，是自杀用的！如果做错了事，甚至做坏了，自己自杀！后来当然有些和尚拿这把刀子不自杀，去做了别的坏事，或杀人也有。因此后来政府追回了，不准带，只保留袋子代表那个意思。所以当年的出家人是带刀的，另一方面切菜也好用。因此当时二祖抽出刀就把膀子给砍了！以表示自己的心意、决心。当然，那时候天气冷，下雪，血马上就冻结了，不过也是痛得很的！所以后来庙子塑像或画像的二祖少根膀子。
看到二祖表现出这样大的决心，达摩祖师就问他： “你求什么？你为什么这样做呢？ ”当然我们想得到，他又冷又饿又痛，那真不晓得多痛苦呀！人世间的痛苦在一刹那间都加拢起来！身体的痛苦、肚子的饿、又冻得要死，还要求道！当时不晓得他是怎样挺过来的！所以达摩祖师问他： “你为什么？ ”二祖当时只讲了一句话，他说： “此心不安，请师父给我安心！ ”
我们后世学禅宗都忘了这个公案中他的学问、他的功夫、他的一切、他的决心。好严重！一般人认为他有道，他还是觉得此心不安。人生最难的，就是这个心，怎么样安？当然问题来了，这个是什么心？怎么样安？
所以有许多青年同学学禅，要参话头，这个就是话头嘛！这个是什么心？这个心怎么安？我们大家坐在这里，听佛学的课，你心安不安？自己知道不知道？此时的思想安不安？这是什么心？怎么样安？我们先休息一下，先安一下心来。
第十五章 不费一字三藏全
上次，我们提到二祖向达摩祖师求安心，首先提出来有个问题： “安心 ”，这两个字非常重要！不但普通人，任何一个人都觉得安心之难。因为学佛、修道，学了一辈子还是安不了心；反过来说，此心真安了，返回佛性了，就是普通人也成佛了。这是第一个问题 ——如何安心。
第二，《宗镜录》卷第 43的原文： “夫初祖西来，唯传一心之法。二祖求缘虑不安之心不得。 ”为什么花那么大力气一再重复说明二祖见达摩这故事呢？这里有一个点题，点出这个题目来，也就是大家一般人学禅宗、学佛法搞错了的。我们现在能够思想、能够感觉的心，佛称之为缘虑心。这个心里，一个思想接着一个思想，永远连续不断的。
莫做无用之功
我们一提到佛法的唯心，就把现在这个能思想作用，能感觉作用的，当成是心，那就大错特错了。所以唐代诗人，学佛的白居易有一首名诗：
“空花那得兼求果，阳焰如何更觅鱼。 ”
我们眼睛坏的时候，或眼睛碰压了一下，起了毛病，就看到虚空中的光点，好像虚空之花，这个本来是假的嘛！但你要说它是空的，却也是个现象，是病态的现象。所以，以这个空花来求得正果是不可能的。阳焰就是沙漠里头的海市蜃楼，就是太阳光照在海面上，因水蒸气蒸发所产生的光影。另外，在高速公路上，尤其在炎热夏天，车子开得快的时候，坐在车内看到前面马路上都是水，开到的时候却没有水。干的。可是那水真像，你就晓得这就是阳焰。所以， “阳焰如何更觅鱼 ”？根本就没有水，哪里可以找到鱼？我们的缘虑心，一个思想连一个思想的心，以这个心打坐、作功夫，以为自己在修道，无以名之，就叫做阳焰境界吧！
要注意哦！不管学什么！禅宗也好、密宗也好，管你天宗、地宗，随便你哪一宗，都是 “阳焰如何更觅鱼 ”。你以缘虑之心去修，以为这个是 “一心 ”，那是笑话。对佛法基本都没有认识清楚！
一般学佛的人注意哦！一切唯心不是这个，这个是意识缘虑之心。大家都以为缘虑之心，是可以做功夫的东西，例如佛法的调心，道家的炼心，儒家的养心，都还是缘虑心，像密宗修观念咒子，或者参话头、做功夫，甚至练气功，都只能称为调心，都是以缘虑心起修，不是究竟。你要求的，应是后面那个本体的心。
所以直指人心、明心见性，事实上不是指这个缘虑心，首先要明白，要搞清楚，不然错误大的很；尤其现在国内外讲禅宗的，我们只好根据白居易的诗称它 “阳焰宗 ”， “阳焰如何更觅鱼 ”呀！再不然叫它 “空花宗 ”， “空花那得兼求果 ”！不可能的呀！
做人要老实
所以我们要了解一件事情：二祖当时同我们一样，达摩祖师问他： “你找我干什么？ ”神光说： “此心不能安啊！ ”但是先前，二祖没有剁膀子以前，不是讲这个话；他说的是： “师父您从西边印度来，有无上甘露的法门。 ”换句话，像我们有些年轻人，比如我年轻时候，找师父也是这样，看到就跪，跪下来： “师父呀！听说你有大法、大道，您一定要传给我，你叫我怎么样都可以！ ”那句话，嘴巴骗死人不要钱，好甜哦！反正我要求道嘛！缘虑心！
所以二祖去见达摩祖师，也同我们年轻人一样，那个嘴巴真会侍候人！ “您有无上甘露法门 ”，反正好听的名字都给它堆上去。碰到达摩祖师不受骗的，被祖师骂一顿，当然自己心里有数，那些都是空话，捧了空花要来求道。剁了膀子以后，这一句话大概是又冷又饿又痛，痛出来的。达摩祖师说： “你干什么？你为什么这样？ ”二祖说： “此心不安！求师父给我安心！ ”这老实话来了。
但注意哦！他学问已那么好，至少在求学方面比我们在座的人好，打坐修道的功夫也比我们只有好没有差，一切胜过我们，而他说心不安。最后又冷又痛又饿，剁了膀子，当然此心不安，恐怕手还在发抖，不过下雪天没有关系，且马上停止了。他问这个心怎么安，这句话问的倒实在。达摩祖师经他一问，当然我们看书没有味道，文字记载不够写实，当时没有录影，他那个眼睛一瞪： “还没有安心，拿心来，我给你安！ ”尤其那外国人讲话胡子一翘、眼一瞪，蛮哧死人的。
二祖被达摩祖师问呆了。我的心，在哪里？找不到！怎么拿心给你！心到底在哪里？毕竟找不到！要知道，在那种情况之下，二祖的缘虑心没有了，更没有第二心思去造一个假话来了，他已经被整得差不多了，仅剩半条命，才有最后一句实实在在的话： “觅心了不可得。 ”达摩祖师说： “那好了，我已经给你安好了。 ”这一下才开悟。
达摩祖师的教育方法好厉害，但是也很客气啦！假使是我就坏了， “那你怎么会讲话！ ”对不对！说我心找不到，却晓得答复我找不到，这不是心在讲吗？可见还有一个心。但达摩祖师的教育方法不走这个路线。这样一逼，会把人整神经的，不可以这样！所以赶紧告诉他： “你在这个地方，我已经给你安心啦！ ”无可安处嘛！不需要安处，有一个固定安处，就已经不是了。
就如《易经》上的话： “神无方而易无体 ”，我们一般人总喜欢捉住一个方位，捉住一个东西，定在那里，以为是安心。那错了！那都是缘虑心，不是真的。这是一段中国禅宗开始的公案。
再看原文，永明寿禅师提出来说： “初祖西来，唯传一心之法 ”，二祖答复他的话： “求缘虑不安之心不得 ”，找不到。因此可以了解， “即知唯一真心，圆成周遍 ”。我们现在用的心，无以名之，为了分辨它，把它叫做假心。
我们那个本自具有的本体之心叫做真心。因此你就晓得，天下唯我独尊的唯一不二的真心，圆成周遍，无所不在，处处都在，处处现成。但是要怎样才能达到这个境界呢？
你只要当下 “言思道断 ”，但不是嘴巴不讲话；嘴巴不讲，心里头却还在讲哪！
无言之教
所以，我非常感谢一位朋友。当年我到峨嵋山，想要闭关。就写了封信给这位朋友说，我三年闭关，禁语不说话。这位朋友回了信，他也是学佛的，他说禁语就不必了，你把嘴巴禁得掉不说话，你禁得掉你的心�