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说法，容易使人在观念上，走入另一个狭谷，钻入牛角尖，认为有个东西，诱导有佛可成。
所以印度的因明（逻辑）除讲究能立外，更重能破，各种认识上的盲点都要破除。后来禅宗的教育法也是这样，你问一个问题，认为这样，他说不是的；你认为那样，他又说不是的；都把你破，四面八方都不是， “是的 ”在哪里？ “是的 ”你去找！告诉你一个 “是的 ”又变成 “不是的 ”。这是他在教育上最高明的逻辑方法。所以能破，自然能建立一个东西。人的知识、智慧，建立一个东西，马上被建立的东西粘住了。佛法基本上叫你不执著，因为人喜欢去抓一个东西，认为有佛可成，有道可修。 “如果说这里面进去什么都没有，那我进去干什么？用不着！ ”人会犯这样错误的观念。因此佛的教育法就是能破了，你去求证，这个不生灭你去找。
有一本书《中论》，也是龙树菩萨著的。又叫《中观论》，由佛法辩证空有的问题，而提出 “中 ”，由因为空有相对落于一边。可是，建立一个中，中也变成边了，大家又死死抓住一个中观。后世修行批评人家修的不对，问他修什么？他说修中观的，中观对了吗？有中就落边了！比如一个东西有两边，两边都不对，那么中才对吗？有边与中，又是相对。所以建立一个名相很难！禅宗祖师有一句话： “一句合头语，千古系驴橛 ”，一个人如果说一句很对头的话，建立一个宗旨，完了！ “千古系驴橛 ”，等于搭一个石椿子或木椿子。过去农业社会长途旅行，骑马或骑驴，途中休息，怕马跑掉，就搭个石椿或木椿拴马，从此以后，凡是经过此处休息的人，就把马拴在椿子上。所以，建立一个东西后，大家的观念就向那里头抓。等于刚才讲佛法谈空，大家学佛打坐拼命找空，这在理论上多冤枉！问他： “干什么打坐？ ”“想证空性。 ”“那你坐在这里干嘛？ ”“求空啊！ ”聪明人只好对他笑一笑！这不是背道而驰吗？空就是空，用那么大一个力量去找一个空，结果坐了半天都不空。中观的道理也是一样。
缘非缘 物非物
中观论偈云：无物从缘起，无物从缘灭，起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。故知万法既不从缘生，亦不非缘生。
这些逻辑观念真要命！据我几十年经验，中国人的个性对这种用逻辑方法说明的论述，不大欢迎，因为太费脑筋。如唯识、法相不容易发达，而《金刚经》、《阿弥陀经》因简单明了，很容易流传。
“无物从缘起，无物从缘灭 ”，佛经讲形而下的世界万有的现象，皆是因缘和合而来。像我们聚在这里也是缘起，因为诸位都是缘，很多缘凑拢，我也凑这个缘上来吹牛。换句话说，你们想找一个人乱吹，像我这样肯吹的这个缘也很难啊！必须要有我这个缘，大家凑在一块听我吹，这都是缘起。一幢房子的建筑，钢筋、水泥、砂子、木料、木工，统统是缘起和合。佛法不承认有一个万物之主，世界上没有一个主宰，万物皆是因缘所生。但这个因缘怎么来？不是自然来。如果自然来的话，泥土里自然生出稻谷，谷子自然裂开跳进我们嘴巴，这是不可能的。必须把米磨去糠，合水、火、电锅而煮成饭。所以，没有一个东西不是因缘生。
佛法讲一切都是因缘，但是到了《中论》，他叫我们进一步认识，不但没有主宰，不是自然来，连 “缘生 ”这个道理也是方便，没有一样东西真的从缘生。比如十个指头是十个因，十指合并是一个形状；八指合并又是一个形状，这个形状是从因缘来，但是只要变动一个因缘，随时没有，一因缘凑拢的东西，非散、非变去不可，从生灭中，我们了解 “无物从缘起 ”，那么你说没有了吗？没有不是唯物论的没有，它又有因缘所生的假象。
“起唯诸缘起 ”，一切万有生起是靠因缘凑合而生。
“灭唯诸缘灭 ”，一个物质构成后，也不大容易灭，要一切的缘都散掉才灭，不是一下子就完了。茶杯因各种因缘物质而制成，摔破后完整的杯形虽没有，玻璃碴子还存在，从破玻璃渣磨成粉，变成空，还要经过许多阶段，等一切缘散尽了才灭掉，这个道理很清楚。
“故知万法既不从缘生，亦不非缘生。 ”有一年打七，提到《楞严经》 “本非因缘非自然性 ”，既非因缘也非自然，有几位大居士，年龄老大、资历也久一点，所谓老大就是老化。当然，他们对我客气，当面不讲，背后说我讲错了， “既非因缘又非自然 ”那是什么东西？人家问我，我也忙，懒得理，错了就错了，反正我一天到晚说错话，已经把它说错了嘛！没有关系，说错就好了嘛！后来这位问的同学紧跟着屁股后面转，我说你怎么那么笨？自己不去找《楞严经》看看，又不是我讲的， “本非因缘非自然性 ”，我说错了，佛也说错了？！
谁知道佛有时讲因缘所生，为什么在这些经典上，又把因缘的理论推翻了？因为讲因缘所生，是指现象界而言，形而下万有的存在与生灭都是缘生缘灭。形而上的本体，不是因缘能生，也不是因缘能灭，所以叫 “不生不灭 ”。所以说 “本非因缘非自然性 ”，很自然的道理。可是这些老大，脑子一下子转不过来，教育上很痛苦。孟子说得天下英才而教育之，一乐也；我说人生有三苦，得天下笨才而教育之，一苦也。
龟迹能卜空有迷
万法既不从缘生，不是因缘能生万法，这句话已经令人摸不着头脑，跟着又说 “亦不非缘生 ”。佛经的说法，能建能离，建立一个东西，马上就扫掉，所以禅宗有一个比方： “灵龟扫迹 ”。通灵的乌龟在地上爬，爬过的地方留下印子，乌龟尾巴立即把印子扫掉，使你找不到。等于高明的小偷戴上手套、套上塑胶袜，偷完东西后，连手印都不留。
因缘不能生法，如果因缘能生法，生出应该永远存在，但是生出马上就不存在，所以说 “既不从缘生 ”，说了 “既不从缘生 ”，马上又说不对， “亦不非缘生 ”，也不能说不是缘生，也是缘生，即生即灭，即灭即生，不知讲些什么？其实已经把形而上的道理讲得很清楚了。
那么，永明寿禅师已经引用了两段经文，一段是《大智度论》，一段是《中观论》的偈，说明生灭与不生灭的理由，还没有说完。
又不空亦不生，空亦不生。
诸位做功夫，求证佛法的人更要注意了！永明寿禅师告诉我们 “不空亦不生 ”，真正的形而上、至性的本体不是空。那么，不是空就是有吗？也不是有。 “生而不生 ”、 “空而不空 ”、 “有而非有 ”。有，不是世俗的有一个东西。有，硬是有，大家看到有；我说现在这里有一枝笔，大家看到没有笔，可是在观念里有，这个观念是空的。所以不空也不生。虽然生出万有，生而不生等于没有生。
第二句话更要注意！ “空亦不生 ”，如果有一个空的存在，生出一个空来，那不对的。学佛修道的人，打坐修了半天， “唔！今天很有进步，坐到空了。 ”那应该说： “恭喜你，你像生小孩生出一个空了。 ”你看这不是犯了错误！既然空，怎么还有个境界？空也不生，连空也没有，空也空。
第四十三章 身是泡沫心同海
何者？若一切法是不空者，即无有生，以无自性空故，方能随缘成诸幻有；若一切法是空者，亦无有生，以无自体故，无有生相，既无有生，亦无有灭。
要解释这些理论很麻烦，这些理论都是高度的逻辑思考论辩，透过智慧的正思惟，了解本体的道理，真正了解透彻、明心见性了，就见道了，不是眼睛见到，而是心眼开明、豁然开朗。因为理就是事，事也就是功夫。换言之，理就是学问；学问就是功夫，功夫也就是学问。
现在继续申诉理由。 “何者 ”，什么理由？
“若一切法是不空者，即无有生 ”，一个实在的东西就不能化生其它的东西，由于它是空灵的，不是死的，所以能化生一切。
“以无自性空故 ”，因为任何东西都无自性，这句话是严重的问题。唯识学经常提到 “无自性 ”，一般研究佛学的就搞错了！认为禅宗或其它般若经典，讲 “自性 ”都是错的。佛经讲 “无自性 ”，怎么又有一个 “自性 ”呢？这是中国文字古代翻译词汇不够的毛病。 “无自性 ”是说一切法没有自己永恒存在的性能或性质。譬如毛巾无自性，它是由于因缘而生，当毛巾制成成品那一天，就是毁坏的开始，毛巾没有固定的自性，不可能在几万亿年以后还是毛巾，它一定要变去。所以说一切法本身没有自性，没有自己永远存在的性质。 “无自性 ”指的是这种无自性，与明心见性的 “自性 ”——见性不见性的词不相干。可是后世许多著作把不相干的关系，一看到 “无自性 ”就扯到 “见性 ”上了！如果要扯的话，光拿一个性字就有得扯呢！此即说明，研究佛学要有绝对智慧的头脑，而且绝对要注重逻辑推理的清楚。当然，读佛经更要非常渊博，三藏十二部融通后，还要正思惟、去参透。
空与有的奥秘
所以说： “一切法以无自性空故，方能随缘成诸幻有 ”，譬如毛巾因没有固定的性质，才能随缘，随什么缘？现在有人需要一条带子救命，找不到带子，用剪刀把毛巾裁成几段结成带子，这条�