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见了，听见没有声音的境界。所以声尘本身没有自性，而我们能听声音的功能 ——闻性，并没有随着声音的生灭而起变化。 “声尘自有，闻性非生 ”，声音的本身没有自性，生是自有，灭是自灭；而耳朵能听的功能则生而不生，应而不应。
“又非唯闻性无生 ”，再说并非能听的闻性本身不起作用。 “返观声尘，亦无生灭。以从缘而起，自体全无。 ”我们进一步地来观察声音的本身，声音从有到无本身并无生灭，只是能量的转换而已。这个原理现代的物理科学探讨得很清楚。声音的产生是由因缘和合而有，因此它没有实质的本体存在宇宙间。 “如华严论云：一切诸法，犹如谷响 ”，由音声的道理推而广之，来看宇宙万有一切现象的产生都和声音一样。好像深山的幽谷中循环振荡而起的回音，虽然有现象，有作用，但是却没有真实的本体存在。
第四十六章 帝都繁华犹谷响
在说明观音法门的修持之前，我们必须了解一个前提，那就是假如想超凡入圣，换句话说，一个普通人想训练自己变成一个特殊的超人，必须要有一个训练自己的方法，这个方法在佛学的名词叫做修持，而中国道家称之为修炼。
今天的主题是利用音声来修持的观音法门。谈到利用音声的修持就牵涉到念咒，如中国寺庙早晚课诵的唱念。我们研究寺庙的早晚课诵本，其内容自唐宋以后有大半是显教的经典，有一半则是密宗的咒语。在经典上咒语又称为陀罗尼，陀罗尼的意思是总持，总持就是可以做为中心领导的。例如，扇子的头部或是衣服的领子，换句话说，就是指只要抓住它就可掌握全体。
所谓修炼，就是把普通的材料训练成特殊的东西。这个训练的过程必须给它一个工具，这个修持的工具哪里找呢？不是靠外来的，而是我们现有身体的眼、耳、鼻、舌、身、意，佛学上的名词就叫做六根。例如：净土宗的念佛及密宗的念咒，就是利用意根及耳根来修持的；而道家的许多修法中，感觉有气机发动打通任、督二脉及奇经八脉是利用意根及生理来修持的。六根配合起来产生了许多方法，佛说有八万四千。
全才好修行
反观现在的社会，在七十年初，密宗念咒的修行方法特别流行，尤其是在国外。由于印度教文化的复兴，现在有些印度教的人师专拿咒语来教打坐，在欧美一带很流行，传到中国叫做超觉静坐。但是要注意，咒语念久的人，耳朵里自己会听到声音或者听到菩萨或佛跟你讲话。很多朋友就是因这样而慢慢导致精神崩溃，其实咒语本身没有问题，而是学的人不通教理。
修学佛法必须要通因明，所谓因明即是辨析宇宙现象存在的真理，它相仿于现代哲学逻辑论辩的精神，而真正发心修学大乘菩萨道的人，更要懂得五明：一、内明：即明心见性。二、因明：要懂得逻辑推理；换句话说，即要懂得东西方文化的哲学思想。三、声明：即音韵学或是任何一种的外国语文。四、工巧明：泛指一切的科学技术。五、医方明：指一切的医药都要懂得。所以，真正学佛好难啊！不要自以为会念经、会念咒就是学佛了，不通五明就不够资格称为学佛。这五明相当于中国孔子所建立的六艺，礼、乐、射、御、书、数。换句话说，一个人要全才，才有资格说学佛。
有一次，我和几位学密宗咒语的朋友聊天，大家都有同感开玩笑说，看到两眼直直的，摆出一副道貌岸然的样子，这个人一定是学佛的，一天到晚神秘兮兮、小偷不像小偷、大盗不像大盗、神经不像神经，这一类一定是学密的。把外形塑造成这样是严重错误的路子，要自我好好反省。我们看看佛，那种超凡入圣，胸襟是何其伟大、态度是何其开朗，那真是如道家陈抟老祖所说的： “开张天岸马，奇逸人中龙。 ”
曾经有位常来这里的朋友，他老兄一天到晚都在求咒语。我逗他说，你下个星期来我传你咒语，不过你现在要先买一本因明的书来看。买来了，我要他看某一节的某一段。下星期他来了，他说：你要我看的，就是 “声音是无常 ”这一段吗？我告诉他，这句是佛说的，是最高的咒语。不是一天到晚 “嗡嘛呢叭咪吽 ”就是佛法，那是在玩弄音声。一切音声都是无常，是靠不住的，这是第一等咒，但他不太信。我要他再找一部密宗的大经典《大日经》，这部经告诉我们 “一切音声皆是陀罗尼 ”。很多人学咒语，好像上百货公司买东西一样，千挑万选看哪一个咒子，修了以后，第一能发财、第二能长寿。这种发心与见地早是背道而驰了，又如何能与佛、菩萨感应道交呢？
我说这些，就是要提醒学过静坐的青年朋友，如果教理不通，如《金刚经》所云： “凡所有相皆是虚妄 ”的话不体会，没有不变神经的。至于念咒或喜欢学音乐的人，耳朵里很容易听到音声，这是什么道理呢？这是个大科学，因为我们讲话发音时的振动，耳通气海的原因。例如，老年人耳聋，是因为元气的地方阻塞了，不是肾亏。如果因为耳聋而吃补药，那就要早死了，会聋得更厉害。因为里面已经闭塞了，进补下去更是把那个地方给封闭了，更难办。普通念咒，耳朵听声音把元气提上，慢慢把某部位的听觉神经给震裂开了。因为听觉神经被破坏了，再加上潜意识的作用，就会听到讲话或是念佛的声音。这是个病态或是元气失了，如果要详细研究还很多。所以千万注意，佛法是真正科学的，不可盲目去搞，否则非糟糕不可。
帝都繁华如谷响
因为要讲观音法门，所以先把前面的道理跟大家探讨清楚。而且在《宗镜录》，永明寿禅师所引用的，也跟我刚才所提的一样，有个前提的文章放在这里。
现在我们看原文一如《华严论》云： “一切诸法犹如谷响。 ”我刚刚所讲的，等于在解释这一句话。这个意思是说一切事、一切理都像空谷的回音是空的。例如，我一拍手就发出声响，因为空，一拍才发声犹如谷响，假如是实的就拍不出声了。虽然产生了声音，但它存在吗？声是无常，它本来是空的。不只是声音的本质如此，就是天地万物人间诸事，尽管百态繁华，都如声音一样，犹如谷响、本来空。
楞严疏钞云。如谷中无声。无声即无响。法界中皆无声。一切声皆是妄心。妄心不动时。皆无妄想。以有差别心，执受即有声，四大如枯木，即本无声。皆缘执故。诸大菩萨。不以音声听法。是知声尘本无。皆因执有。情消执丧。万法本虚。有无既虚。生灭何有。则知我性与如来性无异。一切世间法即是佛法。
“谷中无声 ”，山谷中本来没有声音，除非有人喊一声，空谷中才会产生回音，因此山谷中的声音是我们人为的。 “无声即无响 ”，既然无声就不会产生音响。 “法界中皆无声 ”，实际上，法界中本来是没有声音的。举例来说，台风来了，虽然风很大，但没有声音。台风来时的声响，是因为气流碰到了东西，有阻碍摩擦而产生的。所以，学佛做工夫若觉得菩萨在跟你讲话，那就糟了。因为法界中本来无声，又哪里来菩萨的声音，跟你讲话呢？那你说有没有菩萨？有呀！但是菩萨是如我们人一样的方式跟你讲话。 “一切声皆是妄心，妄心不动时，皆无妄想。 ”例如，我们大家都睡过觉，但睡觉不能说是不动心，而是昏沉。昏沉 也是不动心。不动心时没有妄想，妄心一动才有妄想，动了妄想音声就来了。 “以有差别心执受，即有声四大 ”，一起分别心执著了，就有地的声、水的声、火的声及风的声，四大类。 “如枯木即本无声 ”，如果心如枯木的话，一切音声就起不来。 “皆缘执故 ”，所以一切的声音还是起因于你心里的执著。
“诸大菩萨，不以音声听法 ”，因此一个学佛的人不著声尘，不以音声来听佛法，而是掌握说法者所传达的义理。 “是知声尘本无，皆因执有 ”，一切的声音是外尘，它是本空的，因为执著了才会觉得它是有。 “情消执丧，万法本虚 ”，学佛若能做到情消执丧，那就表示成功了。此时一切心境的妄想、情感都空了，自然一切都不执著。万法都不执著，就不要再求个空了，因为它本来就空了，所以说万法本虚。 “有无既虚，生灭何有，则知我性与如来性无异，一切世间法即是佛法。 ”这个时候不管它是空或是有，就是 “有无既虚 ”。到了这个境界，一切世间法都是佛法。
故经云。是法住法位。世间相常住。如侨陈那因声悟道。妙音密圆。
这是《法华经》的要点，而《法华经》是上上乘的法门。尤其自隋唐以后，《法华经》与《金刚经》和中国文化就已经结合为一体了。曾有多少文学歌颂了《法华经》，但平常我们去读它、去研究它，会觉得没有味道，好像它都在说些神话故事。但是历代修学佛法的大师为何对它如此尊崇呢？因为这部经有好几个地方是画龙点睛，把佛法的要领给点出来。如这两句话就是点睛的地方：
“是法住法位，世间相常住 ”。 “是法 ”，指这个法。这个佛法在哪里呢？就在佛法的本位上。翻成白话只能这么翻译，但是你会觉得这句话说了等于没说。因为一般人学佛总希望找到希奇的、奇特的，其实世间一切都是佛法。记得年轻时，我们常到四川青城山山脚下的灵泉寺，这座寺庙是佛的弟子阿逸多尊者所建的。寺庙后面有个大岩石，在那岩石上不知是哪个朝