按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“若真闻性如水不灭，声尘如风，鼓水成波 ”能听的作用像清净无波的水一样 “不灭 ”，它永恒存在。 “声尘如风，鼓水成波 ”声音是外界的现象所以叫做尘，它犹如风吹一样，使平静的水变成了波浪。因为外界的音声来时，我们依他而起，因此有听见的作用。
“故有闻相 ”，因此我们听到。 “声尘不起闻相即无 ”，如果没有外界的音声，我们能听的功能不起作用，就没有听见的那个现象。 “而闻性不灭 ”，可是能听的功能本身存在。 “以性不灭 ”，透过能闻后面，一切众生的那个本性始终是不生不灭的。 “声尘若来还有闻相 ”，再打一声钟还是有听到的现象。 “如水不灭，若风动时即有波相 ”，就好像水不起波浪时，水还是水，风一吹它又可以起波浪。
由这些道理反复地说明声音及我们能听的作用。由此而推究到一切物理的色尘也是一样。 “如色真性，遍十方界，随心感现则有色相，此之闻性亦复如是 ”，如我们眼根所看到一切物理现象的作用，当眼睛没有看到时，这个能见的本性还是无所不在的。闻性的道理也是一样的。下面是永明寿禅师所下的一个结论。
故知不认自体恒常之闻性。却徇声尘生灭之闻相。遂乃闻赞而生喜。闻毁而起嗔。以迷本闻。故随声流转。
由此道理，我们知道一般人平常的生活习惯，并没有体认 “自体恒常之闻性 ”，即没有返回来寻找生命最初的那个本源。 “却徇声尘生灭之闻相 ”，却跟着外界音声的生灭在流转。因此在日常生活的行为上就形成了 “闻赞而生喜 ”，别人恭维你就高兴。 “闻毁而起嗔 ”，听到别人说我们的不是，就恨不得想杀掉他。为什么会这样呢？因为都跟着现象在转，这就是凡夫。 “以迷本闻 ”，迷失了本性能闻的作用。 “故随声流转 ”，因此听到外界的音声，心就跟着跑掉了，这是一般人。
还源去！
故文殊云：众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。又云旋汝倒闻机。返闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。
这里又引用《楞严经》的原文。众生因为迷失了能听后面的本性， “循声故流转 ”，而跟着声音的现象轮回。 “阿难纵强记，不免落邪思 ”，兴趣广泛什么东西都看叫 “博闻 ”；真有头脑把看过的东西都能记得住叫 “强记 ”。但是博闻强记还不是学问，只能说是学识不错，这在中国古文叫做 “记问之学 ”。在中国文化里 “记问之学不足以为人师 ”，充其量不过只是个书柜；其次就是辞章之学，这是文章写得好；还有一种是义理之学，等于哲学，这是真正的理透过修养应用在待人处世上。拿中国文化来讲，义理之学的完成也就是内在修养的成功，还必须辞章也好，又能博闻强记，才有资格称得上是一个知识分子或称为一个儒者。
阿难虽然强记，学问渊博，文殊菩萨仍把它许为邪思。因此学问越好修道越不容易成功，因为执著名相多，因此妄想多，这在佛法就叫做 “所知障 ”。 “岂非随所沦，旋流获无妄 ”，不管学密、修禅或念佛，坐在那里总是打妄想。因此第一个困难就是妄想不能去。这是什么道理？就因为不能 “旋流获无妄 ”，我们的思想习惯就像电风扇开了一样，这个旋动的流转太快了。修道的道理就是把这个流转先缓慢下来；然后再返回来，回到本位上不动了，达到真如不妄想的程度。这个过程就叫做 “旋流获无妄。 ”
“又云旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。 ”
这里文殊菩萨下了结论，说明了修观音法门如何悟道成佛。 “旋汝倒闻机 ”，假如修观音法门把耳朵都塞起来，还是听到心跳及血液流动的声音，仍然在能所对待的境界。要把心静下来听，听到内在及外在的声音都与你毫不相干，等于没有听见一般，就是 “倒闻机 ”。
例如，明朝的《憨山大师年谱》记载，当年他在五台山住茅蓬时不能入定。于是他就找到底是什么原因？原来是五台山的积雪融化成水流到溪流嗡嗡作响。他想想没办法，于是他拿起蒲团在那桥上一摆，索性坐在最吵闹的地方让它去吵。忽然什么都听不见，等他一出定已经过了七天了。什么都听不见，这是功夫，不能说是他悟了道，这就是 “旋汝倒闻机 ”。那个能闻的作用不听声音了而回到能的本位上。
进一步要 “返闻闻自性 ”，什么都不知道也是一个定的境界，有了这个基础后，能够在入定以前、出定以后或是功力再深在那什么都听不见时，再用灵敏的智慧推究：这个现象是如何变来的，后面是个什么东西？这就叫做 “返闻闻自性 ”。在这个地方一悟，悟道了就 “性成无上道 ”，也就是明心见性，证得菩提。因此，随时随地六根六尘要关闭就能关闭才可以谈 “定 ”，有了定以后，才由定生慧而开悟。所以 “返闻闻自性 ”的 “闻 ”不做耳朵听闻的闻来解释，我们勉强把它换个字叫 “返闻追自性 ”，即一直追究下去看看自性在哪里？见到了自性才是性成无上道，就证到了耳根圆通。 “圆通实如是 ”，耳根圆通的道理在这个地方。
混元与圆通
如今以声为闻。背心循境。岂不是倒闻之机。若能旋声尘之有流。复本闻之无妄。则是返闻自性。得本归原。内灭翳根。外消尘境。能所既脱。本觉道成。寂照圆通。真实如是。
这里永明寿禅师自己再做结论：他说现在我们听到的声音是所闻的现象，如果跟着声音走就 “背心循境 ”，违背了你的本心。有许多年轻同学告诉我：老师，我打坐时听念佛的录音带好不好？我说：为什么？他说：听念佛录音带越听越清净。这里就告诉你，那就是完全跟着声尘在流转。你觉得有点清净，我是承认，但那是你心影里头的假象，是妄觉。例如，听到高雅的音乐情绪会被引到有些飘飘然，这是意境的境界，是大妄想境界。对普通人来说是对的，但对修道求证的人来讲则是错的，这就是 “背心循境 ”。因为你的心已经动了，跟着音声的现象在跑了。
“岂不是倒闻之机 ”，这个机关开颠倒了，不但没有关闭反而打开了跟着流转了。
“若能旋声尘之有流 ”，打坐起来听录音带好不好呢？好呀！要能做到旋声尘之有流，开始听得很悠雅，听到后来什么都没有。乃至打雷或原子弹的爆炸都不受动摇。
“复本闻之无妄 ”，能闻的功能回转来，回到本位上，这个境界上没有妄想也无所谓能闻。道家的思想就用 “混元一体 ”来形容它。是人与宇宙混然一体，心跟物来混然一体， “是返闻自性 ”，这个时候，你那灵敏的作用自然回转来听那个能听的自性。
“翳 ”，就是眼睛得了白内障的毛病，好像有一层薄薄的纱把眼睛给障住了。 “内灭翳根 ”，表示能闻的翳还障在那里，要把它拿掉。 “外消尘境 ”，一切外境都不相干了。 “能所既脱 ”，所闻的声尘及能闻的作用，这两种都解脱开了。 “本觉道成 ”，本来是佛的本性就现前了。 “寂照圆通 ”，这四个字是形容词，形容自己的本性是永远寂灭的，如果到达了这个境界就是到最热闹的西门町或是最吵闹的地方，他的身心内在的感觉都是寂灭的。虽然寂灭，然而一样能照见一切，不但自己起心动念的丝毫习气都知道，乃至外界一切众生的心理行为也都清楚。 “圆 ”，就是圆满。 “通 ”就是通达。不能把这四个字看成一个概念就带过去了。 “真实如是 ”，真如自性就是这样或是真实的佛法就是这样，到这里又是一节。
法眼清净时
所以佛告阿难。以诸众生从无始来循诸色声。逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时消落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。是以若了闻性。即成正觉。于是心境双融。动静俱认。
这里又引用了《楞严经》的原文。佛对阿难讲，一切众生从无始劫以来眼睛看到外色、耳朵听外声，念头都跟着外界在跑。 “流转 ”这两个字形容得非常好，流就像流水那么流， “转 ”就是轮回。有许多人问有没有轮回？这个道理就好比课堂天花板上吊着的电风扇；刚启动时慢慢动，转到后来就分辨不出扇叶而只看到中间的那一点。还有，我们的地球也在转动，但是我们并不觉得；习气也一样，因为每天都以这种模式生活，习惯了，因此不觉得它在动。所以轮回的道理你怎么能体察得出来？因为转得太快了。
要在什么时候才知道呢？在开始启动时就知道。
因此，诸佛菩萨起心动念，念念分明、观照自在，无明一启动，习气一上来，觉察到了就马上把它关掉。所以说， “菩萨畏因，众生畏果 ”。真正用功修行的人有一天把电源关掉了，解脱时才知道自己的心念转得那么快。因为电风扇把电关掉以后，要慢慢地转半天才会停下来。看了电风扇你就会懂得用功净化习气的道理也是一样的。
“曾不开悟，性净妙常 ”，因此永远不能开悟，证入妙不可言、不生不灭、干干净净的本性。 “不循所常，逐诸生灭 ”，可是一切众生不跟着自己不生不灭的自性走，反而跟