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同时又是普遍的我；它的显现，既直接是特殊的我的外化和。。。
消逝，同时又因此是普遍的我的保持和持存。我，它既然表述它自己，它就是作为我而被听到、被领会了的；它是一种。。。。。。。。
传染，通过这种传染它就直接过渡到与那些认识到有我之存在的人归于统一，成为普遍的自我意识。——当着它被别人听到、领会了的时候，它的特定存在本身就直接沉寂无声了；。。。。。。。。
它的这种他在（Ａｎｄｅｒｓｅｉｎ）
就被收回于其自身了；而且它的特定存在，作为被自我意识到了的现在（。。ｊｅｔｚｔ）
，恰恰是这样的：当它存在在那里时，不是存在在那里，而当它消逝了时，则因为这个消逝而是存在在那里。因此，这个消逝本身直接就是它的持存；它是它自己对它自身的知识，而它所自知的自身则是已直接过渡为别的自我、被别人听到了领会了的普遍的我。
精神所以在这里获得这种现实，乃是因为它作为统一体。。。
所包含的各端项也都直接具有它们即是各自的现实这一规定。它们的统一体是分裂为严格的两个方面的，每个方面都是对方的现实对象，都是被排除于对方之外的对象。
因此，统
①关于我的这种表现，可参看本书上卷２０６页。——译者
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二、自身异化了的精神；教化７６
一体是作为一个中项出现的，它被排除于分离的两方面的现实之外，不同于它们的现实；它本身因而具有一种现实的、与它所包含的两方面不同的对象性，它本身是为它们的，即是。。。。
说，对它们而言它是一种存在在那里的东西。精神实体只由。。。。。。。。。。
于它能把下述这样的意识当作它的两个方面才作为精神实体而取得实际存在（Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）
：这些意识既知道这种纯粹的自我是直接有效准的现实，又从而直接知道它们自己只有通过。。。。。。
这种异化的中介才是这样的东西。由于前者，诸环节才被纯化为知道其自身的范畴，并且从而纯化到成为精神的环节；由于后者，精神才进入特定存在成为精神性的东西。——这样，精神就是中项，它以那两个端项为前提条件，并从它们的特定存在中产生出来，——不过它又是出现于两端项之间的精神整体，它将自己分裂为两个端项，而每一个端项都因与整体发生这样的接触才产生出其自己的原则。——两个端项自。
在地就已经是被扬弃和被分解了的，这一事实于是产生出它。。
们的统一；而它们的统一乃是结合两者、交换两者的规定，并且确切地说乃是在每一个端项中把两者结合起来的那种运。。。。。。。
动。这种中介运动，于是把每一个端项的概念置入于该端项的现实中，予以现实化，也就是说，它把每一个端项的自在。。
变成为该端项的精神。。。
国家权力和高贵意识这两个端项都被后一端项分裂了，其结果，国家权力的两个分裂而是被人遵从的抽象普遍，和自为存在着的、其本身却还没有隶属于这抽象普遍的那种意志；——高贵意识的两个分裂而是扬弃了个体存在以后所表现的服从或者说自尊和荣誉的自在存在，和尚未扬弃掉的、纯。。。。
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８６丙（乙）
、精神
粹的自为存在或者说始终还在幕后潜伏着的那种意志。两个端项纯化出来的两个环节，因此也可以说是语言的两个环节，一个是叫做公共福利的那种抽象普遍，另一个是为了服务已舍弃其自己而沉浸于各种特定存在中的意识的那种纯粹自。。。
我。在概念中，两者乃是同一个东西，因为纯粹的自我正就。
是抽象的普遍；因此它们的统一性就被设定为它们的中项。
但是，自我首先只在意识端项中才是现实的，——而自在则在国家权力端项中才是现实的；意识的缺点在于，它不仅要国家权力作为荣誉过渡到它这里来，而且要国家权力实际上过渡到它这里来，——国家权力的缺点在于，它不仅要意识把它当作所谓公共福利来遵从，而且要意识把它当作意志来遵从，换言之，它的缺点在于它是具有决定作用的自我〔或主体〕。从概念上说，两者是统一的，因为国家权力尚在概念之中，而意识已把自己纯化为概念；而概念的这种统一性，在以语言为其单一特定存在、为其中项的中介运动中达到了现。。。。。。
实。——不过这种统一性的两个端项还不是两个作为自我而出现的自我；因为国家权力是首先通过精神的作用才成为自我〔或主体〕的。因此这种语言还不是精神，如果精神是指那具有完全的自知并能将自己充分表现出来的东西的话。
〔１。阿谀〕 高贵意识，由于它是自我这个端项，它就成了关系双方借以各自形成为一个有灵魂的整体的语言之所自出的那种东西。——不声不响的服务的英雄主义变成了阿。
谀的英雄主义。服务的这种非缄默的有语言的反思，构成着。。。。。
精神性的、自身分裂着的中项，它不仅使它自己这一端项返回于自身，而且使普遍势力（ａｌ－ｇｅｍｅｉｎｅ
Ｇｅｗａｌｔ）那一端
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二、自身异化了的精神；教化９６
项也返回于它的这个自身，它并且使首先只是自在存在的普。。
遍势力变成自为自在，使之取得自我意识的个别性。通过这。。。。
个过程，国家权力所内含的精神就出现了，这是一个威权无。。。
限的君主；——其所以是无限的，是因为阿谀的语言已把这。。。。。。。
种权力抬高，使之达到了纯粹的普遍性；——这个环节，作为已纯化为精神的特定存在亦即语言的产物，乃是一种纯粹的自身同一性；——其所以是一个君主，是因为语言同样地。。
把个别性抬高到了顶点，就单纯的精神的统一性的这一方面来看，高贵意识所外化所舍弃的环节，是它的思维的纯粹自。。。。。。
在，或它的自我本身。更确切地说，阿谀的语言已通过下面。
的办法把个别性（否则个别性只是一种意想的东西）抬高到。。。。。
它作为特定存在物的最纯粹的地步：即，它给予了君主以自己的姓名①，因为只有在姓名中，个别的人与一切其他人的区别才不是意想的、以为的，而是由一切人所实际造成的；有了姓名，一个人就不复只在他自己的意识中觉得是一个纯粹的个别人，而且在一切人的意识中也算得上是一个纯粹的个。。。
别人了。于是，由于姓名的缘故，君主就完成了一个从一切人那里分离出来的、排除出来的孤家寡人；在姓名中它是一个原子，原子是不能将其本质向别人作任何传达的，是没有任何东西与它相等的。——因此，这个姓名乃是自身反映，或者说，是普遍权力在其自己本身内所有的现实；普遍权力因。。。。。。。。。
这姓名而是君主。反过来，君主这个特殊的个别人之所以知。。。。。。。。。。
①如一些法国诗所歌颂的“路易十四”。——译者
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０７丙（乙）
、精神
道自己这个特殊的个别人即是普遍权力，①。。。。。。。。。。乃是因为贵族们不仅乐愿为国家权力服务效劳，而且侍立于王座周围充当他的仪仗，并且，因为他们永远向高踞宝座的人说，他是一位。。。。
什么人物。
这样，他们的赞美语言就成了使两个端项在国家权力本。。。。。。
身中彼此结合为一的那种精神；这种语言使抽象权力返回自。。
身，并且给它带来另一个端项的环节，有自己意志的和有决定作用的自为存在，以及由此而自我意识了的客观存在；或。。。。
者说，这个个别的现实的自我意识由于这样就确信不疑地知。。。。。。。。。。。。
道自己即是至高权力：而这个权力乃是这样一种自我的中心。
点：诸多分散的自我中心点都于外化了或舍弃了它们对其自己的内在确信之后集结到它这里来。——但是既然国家权力的这种固有精神之所以能取得它的现实性并得以维持不殆，全在于它牺牲了高贵意识的行动和思维，那么国家权力就是自身异化了的独立性；高贵意识，亦即自为存在那一端项，收。。。。。。。。。。。
回了现实的普遍性这一端项，以取代它所外化出去的思维的。。。。。。
普遍性；国家权力就过渡到了高贵意识。国家权力只有在高贵意识那里才真正地行动起来；在高贵意识的自为存在中，国家权力就不再象它作为抽象的自在存在那个端项时那样只是一种惰性的本质了。——就其自在看来，所谓返回于自身的。。。。。。。。
国家权力，或变为精神的国家权力，不是什么别的，只不过意味着它已变成自我意识环节，也就是说，它之仍然为一国。。。。。。
家权力只是作为已被扬弃了的。因此，它现在是这样的一种
①“朕即国家”
（“Ｌ‘ＥｔａｔｅｓｔＭｏｉ。”）。——译者
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二、自身异化了的精神；教化１７
本质：其精神在于被牺牲和被消耗；换句话说，它现在是作为财富而存在着。——国家权力按其概念来说永远要变为财富，相对于财富而言，它固然始终还保持其为一种现实，但这种现实，其概念正是这个转化运动，正在于通过权力之所赖以成为权力的那种尊敬和服务而向它的反面亦即向权力的外化过渡。因此就其自为看来，国家权�